Suchergebnisse

Aufgrund von Annahmen kultureller Inkommensurabilität gibt es gegenwärtig wenige religions- und regionenvergleichende Studien in der Religionssoziologie. Solche Studien besitzen indessen ein besonderes analytisches Potenzial, empirisch fundierte allgemeine Einsichten in die Dynamiken religiöser Politik zu gewinnen. Dieser Artikel untersucht den Aufstieg und die Transformation der deutschen Zentrumspartei (1848–1914) und türkischen islamischer Parteien (1970–2011) in komparativer Perspektive. Es wird argumentiert, dass es bedeutsame strukturelle Ähnlichkeiten in den Trajektorien dieser religiösen Parteien gibt. Diese Parallelen resultieren aus Ähnlichkeiten in den Politiken säkularistischer Akteure und gemeinsamen Merkmalen der politischen Struktur beider Settings. Der Artikel schließt mit einem Plädoyer für einen relationalen Ansatz, der politische Umwelten und Interaktionen mit säkularistischen Akteuren als konstitutiv für religiös-politische Bewegungen begreift.

Die Kontroverse um das Säkularisierungstheorem der letzten beiden Jahrzehnte ist nicht nur eine Diskussion in einer speziellen Soziologie, sondern tangiert Grundprämissen der Soziologie. Geht es hier doch um nicht weniger als die adäquate Bestimmung der Moderne. Säkularisierung und Differenzierung sind dafür die beiden zentralen, aufeinander bezogenen Konzepte. Die Säkularisierungsthese wird von der neueren Religionssoziologie auf den Prüfstand gestellt und ein jahrzehntelanger Konsens zur Rolle von Religion in der Moderne aufgekündigt. Das hat Konsequenzen für die Differenzierungstheorie. Religionssoziologische Diskussionen sind bei den Differenzierungstheoretikern aber kaum angekommen. Eine wechselseitige Öffnung der relativ abgeschotteten Diskussionen ist erforderlich. Es wird zunächst nach den Herausforderungen für die Differenzierungstheorie gefragt. In Anlehnung an Max Weber wird ein Konflikt- und Spannungsmodell skizziert, das es erlaubt, die vielfältigen religiösen Einflüsse auf moderne Institutionen zu erfassen. Je nach den gegebenen historischen und aktuellen Bedingungen realisieren sich unterschiedliche Konstellationen, in denen Religion zu den anderen Ordnungen steht. Am Beispiel Japans wird dieses Modell kulturvergleichend erweitert.

Der Autor gibt einen Überblick über den Inhalt einer neuen, 1975 erschienen Publikation von Durkheim-Texten, herausgegeben von Viktor Karady. Der wesentliche Unterschied zu den existierenden, von anderen Herausgebern zusammengestellten zehn Bänden besteht darin, daß Karady auch eine Vielzahl von Texten berücksichtigt, die noch keine endgültigen Positionen wiedergeben, als Gesamtheit aber den Weg des Denkens des Forschers Durkheim dokumentieren. Die auf drei Bände verteilten Schriften sind jeweils Themenbereichen zugeordnet: Auseinandersetzung mit zeitgenössischen Soziologen; Religionssoziologie; Soziologie und Sozialwissenschaft; Selbstmordproblematik; Antisemitismus; Moral und Moralwissenschaft; Familiensoziologie; Staat; Pädagogik und Philosophie. Die Relevanz der jeweiligen Texte in ihrer Zeit und in ihrer Stellung in Durkheims Wirken wird verdeutlicht. Zentrale Aussagen Durkheims werden als Zitat dokumentiert. Abschließend wird der spezifisch politische Charakter Durkheims unter Verweis auf verschiedene Schriften zu Staat und Sozialismus hervorgehoben. (GR)

"Die Debatten über die religiöse Entwicklung Europas haben in den letzten Jahren mehr und mehr die kontroversen theoretischen Positionen der dominierenden drei Ansätze der aktuellen Religionssoziologie erkennen lassen. Sie prognostizieren unterschiedliche Szenarien für die Entwicklung von Religiosität und Kirchlichkeit im geeinten Europa, wobei häufig die Gültigkeit der traditional bedeutsamen Säkularisierungstheorie in Frage gestellt wird. Im vorliegenden Beitrag wird eine hauptsächlich auf der Makroebene angelegte quantitative empirische Analyse der Entwicklung religiöser Vitalität im europäischen Vergleich seit 1990 vorgenommen, die auf einer breiten Zusammenstellung von verfügbaren Umfragedaten beruht. Die Ergebnisse geben Anlass zu der Vermutung, dass die Säkularisierungstheorie nicht vorschnell zu verwerfen ist, aber eine deutliche Kontextualisierung benötigt, um weiterhin als Erklärungsmodell religiöser Vitalität gelten zu können. Insbesondere die kulturhistorische Prägung durch die dominanten Religionen, die politischen Rahmenbedingungen oder Folgen politischer Repression sowie Prozesse der Identitätsbildung spielen eine wichtige Rolle. Unter Einbezug dieser Faktoren ist es möglich, die bestehenden Differenzen religiöser Vitalität in Europa in großem Umfang erklären zu können. Besonders interessant ist die Feststellung konfligierender Wirkungen der genannten Rahmenbedingungen in Osteuropa, welche sich teilweise in ihrer Wirkung gegenseitig aufheben." (Autorenreferat)

"In diesem Beitrag untersuchen wir Ansichten in der Bevölkerung darüber, ob Religion Auswirkungen auf Politik haben sollte oder nicht. Wir legen drei theoretische Perspektiven zu Grunde: die Säkularisierungs- und Differenzierungstheorie, das so genannte 'neue Paradigma' in der Religionssoziologie und die Wertetheorie. Verschiedene Hypothesen werden formuliert, und in einem multidimensionalen Design unter Gebrauch der EVS/ WVS-Umfragedaten von 1999/ 2000 aus 38 Ländern testen wir gleichzeitig den Einfluss von Werten der Befragten, ihres sozioökonomischen Hintergrunds und von Ländercharakteristika, wie den Grad der Säkularisierung und die Struktur der religiösen und politischen Sektoren. Unsere Analysen zeigen, dass traditionelle Werte einer negativen Ansicht zur Differenzierung zwischen Religion und Politik förderlich sind, während eine bürgerschaftliche Orientierung eine positive Sicht hervorbringt. Mehr Zustimmung findet sich auch bei den Jüngeren, den höher Gebildeten und bei Männern. In säkularisierten Kontexten bevorzugen die Menschen eine Differenzierung zwischen Religion und Politik, während sich Pluralismus in den religiösen und politischen Sektoren günstig auf die Akzeptanz einer engeren Beziehung zwischen Religion und Politik auswirkt." (Autorenreferat)

Der Verfasser stellt vier neue Bücher zu Emile Durkheim vor, die zugleich als Musterstücke betrachtet werden, wie man Grundlagen der Soziologie darstellen soll und wie nicht. Trotz einzelner Kritikpunkte wird Steven Lukes Arbeit als die gelungenste beurteilt, weil es dort gelingt, von innen heraus, aus einer historischen Ortsbestimmung und theoretischen Diskussion, die persönliche Denkfigur Durkheims herauszuarbeiten und dabei zahlreiche Probleme der modernen Soziologie aufzugreifen. Diesem Anspruch genügt auch noch William S. F. Pickering mit einer Zusammenstellung zu Durkheims Religionssoziologie, auch wenn die Auswahl der Texte kritisiert wird. Demgegenüber sind die Arbeiten von Inge Hofmann und Paul Q. Hirst nicht mehr ernstzunehmende Sekundärliteratur über Durkheim. Im Aufweis von einzelnen Fehlern in der dort geführten Kritik an Durkheim werden diese beiden Schriften bezeichnet als Beispiele für eine "Kritik, die ihre Maßstäbe sachexternen Theorien entnimmt" und mit Hilfe der "vulgär-marxistischen Gebetsmühle" Texte kritisiert und sich ein zu kritisierendes Modell "zusammenzimmert", "ohne jemals irgendwo an die Realität heranzukommen". (GR)

Zusammenfassung
Auch wenn die Konfessionslosigkeit in der Schweiz zunimmt, spielen alternativ-religiöse Glaubensinhalte und -praktiken für das Personal in Palliative Care eine wichtige Rolle: In einer qualitativen Studie in Schweizer Spitälern konnte herausgearbeitet werden, dass die Religiosität des Personals vor allem zum Tragen kommt, wenn es darum geht, den Sterbenden einen ruhigen Sterbeprozess zu ermöglichen. Dabei handelt es sich um einen idealtypischen Ablauf, welcher im vorliegenden Artikel als das Ideal des "ruhigen Sterbens" präsentiert wird. Ebenso wird dessen Verknüpfung mit religiösen Inhalten und Praktiken dargestellt. Es werden zwei Einflussgrößen auf die Ausgestaltung des Ideals sowie die religiösen Inhalte und Praktiken diskutiert: Einerseits wird dargestellt, wie sie sich dem Spitalumfeld anpassen. Andererseits wird der Frage nachgegangen, inwiefern das Ideal im Kontext einer psychologischen Ausrichtung gegenwärtiger alternativer Religiosität steht, welche in der Religionssoziologie insbesondere unter den Stichwörtern der Subjektivierung und Individualisierung diskutiert wird. Angesichts des baldigen Todes beschreibt sich das Personal als hilflos und professionelle Handlungsstrategien reichen in der Wahrnehmung des Personals nicht aus. Ab einem gewissen Punkt steht ein Sterbeprozess im Fokus, welcher sich auf ein Weiterexistieren nach dem Tod ausrichtet.

In einem kurzen Überblick stellt der Autor ältere und neuere Theorien zum Thema Religion und kulturelle Identität vor - Durkheim, G.H. Mead, Habermas, Beals, Mol, Wolffsohn u.a. Einige Thesen der Religionssoziologie und der Sozialpsychologie werden am Beispiel der religiösen Verhältnisse und der Sektenbildung in Lateinamerika überprüft. Neben der katholischen Kirche, der Bewegung der Basisgemeinden und ihrem Verhältnis zu ethnischen Minderheiten werden auch die zahlreichen afroamerikanischen Kulte behandelt. Nach Mols These handelt es sich bei vielen der neueren religiösen Bewegungen in der Dritten Welt um Sekten, deren soziale Funktion die Neubildung von Identitäten ist. Die Funktion der etablierten Kirchen sei dagegen die Identitätserhaltung umfassender Kulturen und Gesellschaften. Der Autor diskutiert diese Unterscheidung von "Kirche" und "Sekte", die an Troeltsch anknüpft und prüft die - ebenfalls von Mols aufgestellte - These, Sekten seien ungeachtet ihrer dogmatischen Eigenheiten stets Ausdruck sozialen Protestes. Am Beispiel Brasiliens läßt sich zeigen, daß die "Religion der Armut" zugleich eine "Kultur der Armut" ist. Diese Kultur ist mehr als eine defizitäre Version der offiziellen Kultur und Religion. (KA)

Die Neuinterpretation F.H. Tenbrucks des Werkes Max Webers will beweisen, daß Webers Hauptwerk und sein Vermächtnis in den unabgeschlossenen 'Gesammelten Aufsätzen zur Religionssoziologie' liege und nicht in 'Wirtschaft und Gesellschaft'. Tenbruck unterstellt Weber folgende These: 1. Ideen (speziell religiöse Ideen) strukturieren und produzieren durch die Dynamik der Eigenlogik den historischen Prozeß. 2. Das interessegeleitete, bewußte Handeln der Menschen vollzieht tatsächlich nur unbewußt die von den Ideen vorgegebenen universalgeschichtlichen Abläufe. Damit verweist Tenbruck den Weber der 'Spätsoziologie' in das Lager des Evolutionismus und der - wie Weber es nannte - 'spiritualistischen' Geschichtsdeutung. Der Autor versucht aufzuzeigen, mit welcher Interpretation Weberscher Texte Tenbruck zu seiner Auffassung gelangt. Zu Beginn geht er auf die werkgeschichtliche These Tenbrucks ein, weil die systematische These auf der Eliminierung zentraler Weber-Texte aus seiner'Spätsoziologie' mittels einer werkgeschichtlichen Konstruktion basiert. Da Tenbruck selbst argumentiert, daß in den vor der 'Spätsoziologie' verfaßten Texten die in seinem Sinn zentralen Aussagen Webers hinsichtlich der Rationalisierungsprozesse fehlen, ergäbe sich aus einer Widerlegung der werkgeschichtlichen These zugleich eine Widerlegung der systematischen These. (MW)

Compared to the US & Europe, the phenomenon of new religious movements in Japan is relatively strong. At present, nearly 600 religious groups exist & an estimated 10%-20% of the Japanese population are members of new religious movements. They play a significant socio-political role in Japan. This is illustrated in the paper by way of highlighting the activities of various religious movements. This paper examines how value change & the political opportunity structures in Japan influence the mobilizational activities of new religious movements. Special attention is given to the religious movements Aum Shiririkyo & Soka Gakkai, which have fundamentally changed the relationship between politics & religion. 28 References. Adapted from the source document.

In der Studie werden folgende Fragen diskutiert: Welchen Sinn macht die Verwendung religiöser Deutungsmuster für Jugendliche? Welche Funktion hat Religion im gesamten Lebensentwurf bzw. in der individuellen Lebenspraxis der Jugendlichen? Gibt es tatsächlich keine soziale oder kommunikative Funktion der religiösen Sinngebung, die über die rein private Funktion hinausgeht? Dazu werden die Ergebnisse einer Studie präsentiert, bei der anhand von biographischen Interviews mit Jugendlichen deren auf die Gestaltung des individuellen Lebensentwurfs bezogenen religiös besetzten Sinn- und Deutungsmuster rekonstruiert werden. Anhand einiger Fallbeispiele werden zwei Formen der Aneignung von Religion bzw. der religiösen Ausgestaltung lebenspraktischer Anforderungen dargestellt: der Typus der instrumentellen oder fundamentalistischen Aneignung sowie die okkasionell-soziale Aneignung. (ICA)

"Die religionssoziologische Individualisierungs- und Privatisierungsthese Thomas Luckmanns, die in der deutschsprachigen Religionssoziologie breite Beachtung findet, setzt sich kritisch von der Säkularisierungstheorie ab. Sie behauptet, dass es in letzter Zeit nicht zu einem gesellschaftlichen Bedeutungsverlust von Religion, sondern zu einem Prozess der Individualisierung des Religiösen gekommen sei, in dessen Gefolge individuell entworfene, synkretistische, nicht-institutionalisierte Sinnstiftungen letzter Relevanz mehr und mehr an die Stelle traditionaler christlicher Religionsformen treten. Der Aufsatz nimmt sich vor, diese These auf der Grundlage von in Ost- und Westdeutschland erhobenen Primärdaten der empirischen Überprüfung zu unterziehen, indem er zwischen drei Dimensionen von Religion unterscheidet: traditionaler Kirchlichkeit, individueller christlicher Religiosität und nichtchristlicher bzw. außerkirchlicher Religiosität. Außerdem wird ein Index für Individualismus entwickelt. Das Ergebnis ist, dass sich Prozesse der Deinstitutionalisierung des Religiösen, wie sie Luckmann und seine Schüler behaupten, tatsächlich unschwer feststellen lassen, dass aber außerkirchliche Religiosität keine klare Alternative zur traditionalen Religiosität darstellt und insofern die Verluste letzterer auch nicht zu kompensieren vermag. Säkularisierung und religiöse Individualisierung bilden insofern keine einander entgegengesetzten Prozesse. Vielmehr ist für Deutschland der Säkularisierungsprozess, in den sich freilich Individualisierungstendenzen einlagern, dominant." (Autorenreferat)