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Im Rahmen des 'cultural turn' der Sozialwissenschaften hat sich die Religionssoziologie wieder zu einem nachgefragten Interessengebiet der Soziologie entwickelt. So werden vermehrt Fragen nach der Vitalität und der politischen Bedeutung von Religionen gestellt. Neben der Soziologie treffen religionssoziologische Analysen gerade in der (praktischen) Theologie, der Religionswissenschaft, der Kulturwissenschaft und der Politikwissenschaft auf Interesse. Der vorliegenden Band soll die zentralen theoretischen Grundprämissen der Religionssoziologie (Max Weber, Emile Durkheim, Karl Marx u.a.) sowie Kenntnisse über die neueren theoretischen Auseinandersetzungen der modernen Religionssoziologie (Säkularisierung, Individualisierung, Pluralisierung) vermitteln. Daneben werden verschiedene, derzeit in der Diskussion befindliche Kernfragen der modernen Religionssoziologie aufgegriffen (Zivilreligion, Globalisierung). Die Einführung wendet sich sowohl an Studierende als auch Doktoranden der oben genannten Fachbereiche. Dr. Gert Pickel ist Professor für Religions- und Kirchensoziologie am Institut für Praktische Theologie der Theologischen Fakultät der Universität Leipzig.

/ Table of Contents -- I. -- Geschichtsphilosophischer Idealismus und erkenntnistheoretischer Eklektizismus in P. Sorokins Wissenssoziologie -- Normativität und soziales Handeln -- Hegel, Kierkegaard, Marx on "The Unhappy Consciousness" -- Intérêt et mode de production de Connaissance -- II. -- Religion and Identity -- Some Outlines of "Invisible Religion" in Middle Class America -- Essai sur la fonction sociale de l'orthodoxie religieuse -- Anschriften der Herausgeber -- Anschriften der Autoren.

Die Frage nach dem Selbstverständnis der Praktischen Theologie ist, wie der Tübinger Theologe und Soziologe Volker Drehsen (geb. 1949) stets betont hat, in weiten Teilen die Frage nach der Bedeutung der sozialwissenschaftlichen Theoriebildung für die Entwicklung und die methodische Verfeinerung der Praktischen Theologie. Dieser Frage ist Drehsen in zahlreichen, seit 1970 vorgelegten religionssoziologischen Aufsätzen nachgegangen. Sie erschließen die religionssoziologische Theorietradition in ihrer gesamten historischen und thematischen Breite aus der Perspektive ihrer praktisch-theologischen Bedeutung. Die Aufsätze, die sich ausnahmslos durch hohes Problembewusstsein wie durch minutiöse Detailinterpretation auszeichnen, sind seinerzeit nur von einem vergleichsweise kleinen Kreis zeitgenössischer theologischer Leser wahrgenommen worden. Sie werden im vorliegenden Band erstmals gesammelt veröffentlicht.

I. Wissenssoziologie und angrenzende Provinzen / I. Sociology of Knowledge and Adjacent Provinces -- Produktion und Konstitution. Zum Verhältnis von politischer Ökonomie und phänomenologischer Soziologie -- Zur Ideologiebildung insbesondere in der Demokratie -- Über die soziale Gewalt von Wirklichkeits-bildern. Das sanskritistische Indienbild und seine koloniale Verwirklichung. Am Beispiel der Indien-Studie Max Webers -- Über Leiblichkeit und Geschichtlichkeit als Konstituentien der Sozialphilosphie Merleau-Ponty's -- Die Offenheit sprachlicher Strukturen bei Merleau-Ponty -- Affectivity and Information Mediation -- II. Religionssoziologische Arbeiten / II. Contributions to the Sociology of Religion -- Is One's Definition of 'Religion' always Circular? -- Inherent Conceptual Limitations of the Scientific Method and Scientific Models for the Studie of Religion -- Religion, Social Change, and the Expansive Life Style -- Some Social-Psychological Aspects of Sectarian Social-Movements: A Study in Politics and Religion -- War and Religious Beliefs -- Anschriften der Herausgeber -- Anschriften der Autoren.

In seiner werkgeschichtlichen Rekonstruktion von Max Webers Religionssoziologie stellt der Verfasser folgende Thesen auf, die der von Tendbruck 1975 in der gleichen Zeitschrift geäußerten Auffassung widersprechen: (1) "Wirtschaft und Gesellschaft" und die "Wirtschaftsethik der Weltreligionen" stehen in einem Verhältnis wechselseitiger Ergänzung und Interpretation; (2) "Einleitung" und "Zwischenbetrachtung" dienten als Bezugsrahmen für die Umarbeitung bereits geschriebener und für die Ausarbeitung der geplanten Teile der Religionssoziologie; (3) Weder hat Weber die "Wirtschaftsethik der Weltreligionen" als bloße Fortsetzung und Entfaltung der "Protestantischen Ehtik" verstanden, noch seine geplanten Studien über den Islam und über das Christentum aufgegeben. (BO)