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Rivalité, communauté ou partenariat sous tension ? : la relation entre l'Union européenne et les États-Unis Alors que les États-Unis considèrent désormais la région de l'Asie-Pacifiquecomme la zone d'intérêt stratégique du futur, l'Union européenne apparaît susceptible de disparaître de leur point de vue. Envisager ce glissement vers la perte totale d'importance présuppose cependant que l'UE ne peut plus devenir un rival pour les États-Unis dans un monde multipolaire. Une telle perspective exige également de ne plus voir dans l'UE un partenaire indispensable aux États-Unis dans la gestion des enjeux internationaux. Pourtant, la plupart des descriptions relatives aux rapports UE-États-Unis continuent à utiliser les notions de rivalité et de partenariat, auxquelles correspondent les approches conceptuelles du « soft balancing » et de « communauté de sécurité ». Cette contribution étudie si ces deux approches divergentes sont encore pertinentes, et jusqu'à quel point. Alors qu'une approche en termes de « communauté de sécurité » semble correspondre à l'état actuel des relations entre l'UE et les États-Unis, des stratégies alternatives conduisent cependant l'UE à s'affirmer comme un rival des États-Unis introduisant des tensions et des contradictions dans le partenariat. Ainsi, si les rapports entre l'UE et les États-Unis sont marqués par le principe du partenariat cela n'empêche pas une possible détérioration à l'avenir de la relation transatlantique.

Judaïsme, christianisme, islam ont en Europe une histoire millénaire. Ces monothéismes se différencient par leur poids respectif, par les moments de leur inscription sur le continent et par leurs inégaux rapports avec le pouvoir : le christianisme a été adopté par un très grand nombre d'habitants et est devenu – avec d'importantes variations selon les lieux et les époques – une religion officielle, faisant face, dès lors, à des religions minoritaires. La structuration du continent en États et la division du christianisme lui-même, entre le Moyen Age et le XVIe siècle, ont placé les minorités dans une situation souvent instable et douloureuse. Ainsi s'expliquent, pour partie, la lutte contre les hérésies », les guerres de religion, l'expulsion des juifs de plusieurs royaumes européens (et aussi l'expulsion de Musulmans de la Sicile et de la péninsule ibérique), la question juive » au XIXe siècle et jusqu'à la Shoah. C'est ce passé que réveille, depuis la fin du XXe siècle, le débat sur la place de l'islam et les manières de manifester sa foi dans l'espace public.00

This study focuses on community relations policies followed by public bodies in Northern Ireland during the Troubles [1969-1998]. The author compares the first plan, which lasted from 1969 to 1974, with the second series of measures taken from 1987. She also examines policies set up during the intervening thirteen years [1974-1987] when the issue of CR remained dormant. This examination shows that the consistency of government policies in the field of community relations is questionable. Community relations programmes have been looked at alongside peacebuilding initiatives involving public bodies as well as community activists. Despite an initial assumption that there has been no continuity in community relations policies between 1969 and 1998, it appears from the research that, throughout the Troubles, such policies have emanated from modes of thinking and acting which are well established among decision makers. ; Cette thèse s'intéresse aux politiques de relations communautaires, community relations [CR], conçues et mises en place par les autorités publiques dans le contexte du conflit nord-irlandais entre 1969 et 1998. Elle s'interroge sur la filiation entre les dispositifs de 1969 et 1987-1990 et sur la cohésion de ces programmes dans la période étudiée. Elle insère les politiques de CR dans une démarche globale de construction de la paix, peacebuilding, parfois adoptée par les autorités publiques dans le contexte du conflit nordirlandais. La thèse décrit les caractéristiques de cette démarche et les met en relation avec les développements ayant lieu au sein du secteur associatif nord-irlandais. Malgré une première impression de discontinuité dans les politiques de CR, ce travail doctoral met progressivement en exergue la permanence de schémas de pensée et d'action au sein des autorités publiques entre 1969 et 1998, desquels émergent les programmes de CR étudiés.

This study focuses on community relations policies followed by public bodies in Northern Ireland during the Troubles [1969-1998]. The author compares the first plan, which lasted from 1969 to 1974, with the second series of measures taken from 1987. She also examines policies set up during the intervening thirteen years [1974-1987] when the issue of CR remained dormant. This examination shows that the consistency of government policies in the field of community relations is questionable. Community relations programmes have been looked at alongside peacebuilding initiatives involving public bodies as well as community activists. Despite an initial assumption that there has been no continuity in community relations policies between 1969 and 1998, it appears from the research that, throughout the Troubles, such policies have emanated from modes of thinking and acting which are well established among decision makers. ; Cette thèse s'intéresse aux politiques de relations communautaires, community relations [CR], conçues et mises en place par les autorités publiques dans le contexte du conflit nord-irlandais entre 1969 et 1998. Elle s'interroge sur la filiation entre les dispositifs de 1969 et 1987-1990 et sur la cohésion de ces programmes dans la période étudiée. Elle insère les politiques de CR dans une démarche globale de construction de la paix, peacebuilding, parfois adoptée par les autorités publiques dans le contexte du conflit nordirlandais. La thèse décrit les caractéristiques de cette démarche et les met en relation avec les développements ayant lieu au sein du secteur associatif nord-irlandais. Malgré une première impression de discontinuité dans les politiques de CR, ce travail doctoral met progressivement en exergue la permanence de schémas de pensée et d'action au sein des autorités publiques entre 1969 et 1998, desquels émergent les programmes de CR étudiés.

This study focuses on community relations policies followed by public bodies in Northern Ireland during the Troubles [1969-1998]. The author compares the first plan, which lasted from 1969 to 1974, with the second series of measures taken from 1987. She also examines policies set up during the intervening thirteen years [1974-1987] when the issue of CR remained dormant. This examination shows that the consistency of government policies in the field of community relations is questionable. Community relations programmes have been looked at alongside peacebuilding initiatives involving public bodies as well as community activists. Despite an initial assumption that there has been no continuity in community relations policies between 1969 and 1998, it appears from the research that, throughout the Troubles, such policies have emanated from modes of thinking and acting which are well established among decision makers. ; Cette thèse s'intéresse aux politiques de relations communautaires, community relations [CR], conçues et mises en place par les autorités publiques dans le contexte du conflit nord-irlandais entre 1969 et 1998. Elle s'interroge sur la filiation entre les dispositifs de 1969 et 1987-1990 et sur la cohésion de ces programmes dans la période étudiée. Elle insère les politiques de CR dans une démarche globale de construction de la paix, peacebuilding, parfois adoptée par les autorités publiques dans le contexte du conflit nordirlandais. La thèse décrit les caractéristiques de cette démarche et les met en relation avec les développements ayant lieu au sein du secteur associatif nord-irlandais. Malgré une première impression de discontinuité dans les politiques de CR, ce travail doctoral met progressivement en exergue la permanence de schémas de pensée et d'action au sein des autorités publiques entre 1969 et 1998, desquels émergent les programmes de CR étudiés.

Salafism appeared in Yemen around Muqbil al-Wâdi'î of Dammâj, north Yemen, in the early 1980s. Since then it has spread throughout the country in various teaching centres and mosques. Dominant political and academic narratives often regard the salafi movement as the offspring of a Saudi religious proselytism that aims at spreading its own model, and this in order to manipulate the loyalty of Yemeni citizens and to satisfy its own national interest. In that framework, religion and transnational actors (migrants, business men or students) are seen as simple instruments of domination and state power. Explaining the rise of salafism in Yemen in terms of imperialism and confrontation of power appears superficial. In the Yemeni context, this political and religious movement develops less because of centralised policies than because of various local, global and translocal social dynamics witnessed in the contemporary Arabian Peninsula. These processes mix individual migratory trajectories, recompositions of religious and political identities in Yemen, Saudi Arabia and in Muslim societies and the effects of the "global war against terror". The trajectory of salafism in the Yemeni environment is affected by domestic structures and institutions. For individuals at grass-roots level, this religious practice does not bear the same meaning in Yemeni society as it does in Saudi Arabia's. It is mainly for this reason that the state, even when it is dominant, does not control the ideological evolution of salafism and of its entrepreneurs and advocates. ; Apparu au début des années 1980 autour de la figure de Muqbil al-Wâdi'î, le mouvement salafi yéménite a depuis connu un développement rapide et remarqué. Les discours médiatiques et académiques dominants réduisent fréquemment l'émergence du salafisme à une politique prosélyte de l'Arabie Saoudite visant à diffuser son propre modèle religieux afin d'orienter en sa faveur l'allégeance de la population yéménite et de satisfaire un hypothétique intérêt national. Dans ce cadre, la ...

Salafism appeared in Yemen around Muqbil al-Wâdi'î of Dammâj, north Yemen, in the early 1980s. Since then it has spread throughout the country in various teaching centres and mosques. Dominant political and academic narratives often regard the salafi movement as the offspring of a Saudi religious proselytism that aims at spreading its own model, and this in order to manipulate the loyalty of Yemeni citizens and to satisfy its own national interest. In that framework, religion and transnational actors (migrants, business men or students) are seen as simple instruments of domination and state power. Explaining the rise of salafism in Yemen in terms of imperialism and confrontation of power appears superficial. In the Yemeni context, this political and religious movement develops less because of centralised policies than because of various local, global and translocal social dynamics witnessed in the contemporary Arabian Peninsula. These processes mix individual migratory trajectories, recompositions of religious and political identities in Yemen, Saudi Arabia and in Muslim societies and the effects of the "global war against terror". The trajectory of salafism in the Yemeni environment is affected by domestic structures and institutions. For individuals at grass-roots level, this religious practice does not bear the same meaning in Yemeni society as it does in Saudi Arabia's. It is mainly for this reason that the state, even when it is dominant, does not control the ideological evolution of salafism and of its entrepreneurs and advocates. ; Apparu au début des années 1980 autour de la figure de Muqbil al-Wâdi'î, le mouvement salafi yéménite a depuis connu un développement rapide et remarqué. Les discours médiatiques et académiques dominants réduisent fréquemment l'émergence du salafisme à une politique prosélyte de l'Arabie Saoudite visant à diffuser son propre modèle religieux afin d'orienter en sa faveur l'allégeance de la population yéménite et de satisfaire un hypothétique intérêt national. Dans ce cadre, la ...

Salafism appeared in Yemen around Muqbil al-Wâdi'î of Dammâj, north Yemen, in the early 1980s. Since then it has spread throughout the country in various teaching centres and mosques. Dominant political and academic narratives often regard the salafi movement as the offspring of a Saudi religious proselytism that aims at spreading its own model, and this in order to manipulate the loyalty of Yemeni citizens and to satisfy its own national interest. In that framework, religion and transnational actors (migrants, business men or students) are seen as simple instruments of domination and state power. Explaining the rise of salafism in Yemen in terms of imperialism and confrontation of power appears superficial. In the Yemeni context, this political and religious movement develops less because of centralised policies than because of various local, global and translocal social dynamics witnessed in the contemporary Arabian Peninsula. These processes mix individual migratory trajectories, recompositions of religious and political identities in Yemen, Saudi Arabia and in Muslim societies and the effects of the "global war against terror". The trajectory of salafism in the Yemeni environment is affected by domestic structures and institutions. For individuals at grass-roots level, this religious practice does not bear the same meaning in Yemeni society as it does in Saudi Arabia's. It is mainly for this reason that the state, even when it is dominant, does not control the ideological evolution of salafism and of its entrepreneurs and advocates. ; Apparu au début des années 1980 autour de la figure de Muqbil al-Wâdi'î, le mouvement salafi yéménite a depuis connu un développement rapide et remarqué. Les discours médiatiques et académiques dominants réduisent fréquemment l'émergence du salafisme à une politique prosélyte de l'Arabie Saoudite visant à diffuser son propre modèle religieux afin d'orienter en sa faveur l'allégeance de la population yéménite et de satisfaire un hypothétique intérêt national. Dans ce cadre, la ...

Salafism appeared in Yemen around Muqbil al-Wâdi'î of Dammâj, north Yemen, in the early 1980s. Since then it has spread throughout the country in various teaching centres and mosques. Dominant political and academic narratives often regard the salafi movement as the offspring of a Saudi religious proselytism that aims at spreading its own model, and this in order to manipulate the loyalty of Yemeni citizens and to satisfy its own national interest. In that framework, religion and transnational actors (migrants, business men or students) are seen as simple instruments of domination and state power. Explaining the rise of salafism in Yemen in terms of imperialism and confrontation of power appears superficial. In the Yemeni context, this political and religious movement develops less because of centralised policies than because of various local, global and translocal social dynamics witnessed in the contemporary Arabian Peninsula. These processes mix individual migratory trajectories, recompositions of religious and political identities in Yemen, Saudi Arabia and in Muslim societies and the effects of the "global war against terror". The trajectory of salafism in the Yemeni environment is affected by domestic structures and institutions. For individuals at grass-roots level, this religious practice does not bear the same meaning in Yemeni society as it does in Saudi Arabia's. It is mainly for this reason that the state, even when it is dominant, does not control the ideological evolution of salafism and of its entrepreneurs and advocates. ; Apparu au début des années 1980 autour de la figure de Muqbil al-Wâdi'î, le mouvement salafi yéménite a depuis connu un développement rapide et remarqué. Les discours médiatiques et académiques dominants réduisent fréquemment l'émergence du salafisme à une politique prosélyte de l'Arabie Saoudite visant à diffuser son propre modèle religieux afin d'orienter en sa faveur l'allégeance de la population yéménite et de satisfaire un hypothétique intérêt national. Dans ce cadre, la ...

Task force report: Introduction -- Recommendations: Making North America safer ; Creating a North American economic space ; From vision to action: institutions to guide trinational relations ; Conclusion -- Additional and dissenting views -- Task Force members -- Task Force observers

Le discours politique évoque régulièrement le "vivre ensemble". Le présent article présente les dispositifs étatiques en ce sens afin d'évaluer si le discours est suivi d'un réel soutien. ; Peer reviewed