Suchergebnisse

Religion, also in its educational dimension, is an essential component of contemporary society. The present article Religious Education in Public Secondary Schools: Theory, Methodology and Praxis is an attempt to define religious education in public secondary school context in connection to its theory, methodology and praxis. An overview of the existing theories and methods of religious education is presented in the article on the base of the research works of Jeff Astley, Cok Bakker, Thomas H. Groom, Robert Jackson, Siebren Miedema, Gabriel Moran, John Sealey and others. The final part of the article introduces reader to a variety of praxis of religious education in Europe as described by Jean-Paul Willaime and Vitaliy V. Proshak. Analyzing European praxis in relation to religious education, author concludes that treatment of religious education by state could testify about democracy development of the state itself.In this article author uses the term 'religious education' in its inclusive definition that could be applicable to all confessional/ religious dimensions of education. The focus of the article is not on the religious/ confessional character or differences in education, but on the general theory, methodology and praxis in relation to religion and education in the context of secondary school. ; Статья представляет попытку дать определение религиозному образованию в контексте государственной средней школы в связи с его теорией, методологией и практикой. Краткий обзор существующих теорий и методов религиозного образования представлен в статье на основе исследовательских работ Джеффа Астли, Кока Баккера, Томаса Х. Грюма, Роберта Джексона, Сибрена Мидема, Габриэль Морана, Джона Сили и других. Заключительная часть статьи знакомит читателя с различными практиками религиозного образования в Европе, на основании исследований, проведенных Жаном Полом Уиллаймом и Виталием В. Прошаком. Анализируя европейскую практику в отношении религиозного образования, автор приходит к выводу, что то, как государство относится к вопросу религиозного образования, может свидетельствовать об уровне развития демократии в самом государстве.В этой статье автор используют термин "религиозное образование" во всеобъемлющем определении, которое может быть применимо ко всем конфессиональным / религиозным аспектам образования. Основное внимание в статье уделяется не религиозным / конфессиональным различиям в образовании, а общей теории, методологии и практики в отношении религии и образования в контексте средней школы.

Religion, also in its educational dimension, is an essential component of contemporary society. The present article Religious Education in Public Secondary Schools: Theory, Methodology and Praxis is an attempt to define religious education in public secondary school context in connection to its theory, methodology and praxis. An overview of the existing theories and methods of religious education is presented in the article on the base of the research works of Jeff Astley, Cok Bakker, Thomas H. Groom, Robert Jackson, Siebren Miedema, Gabriel Moran, John Sealey and others. The final part of the article introduces reader to a variety of praxis of religious education in Europe as described by Jean-Paul Willaime and Vitaliy V. Proshak. Analyzing European praxis in relation to religious education, author concludes that treatment of religious education by state could testify about democracy development of the state itself.In this article author uses the term 'religious education' in its inclusive definition that could be applicable to all confessional/ religious dimensions of education. The focus of the article is not on the religious/ confessional character or differences in education, but on the general theory, methodology and praxis in relation to religion and education in the context of secondary school. ; Статья представляет попытку дать определение религиозному образованию в контексте государственной средней школы в связи с его теорией, методологией и практикой. Краткий обзор существующих теорий и методов религиозного образования представлен в статье на основе исследовательских работ Джеффа Астли, Кока Баккера, Томаса Х. Грюма, Роберта Джексона, Сибрена Мидема, Габриэль Морана, Джона Сили и других. Заключительная часть статьи знакомит читателя с различными практиками религиозного образования в Европе, на основании исследований, проведенных Жаном Полом Уиллаймом и Виталием В. Прошаком. Анализируя европейскую практику в отношении религиозного образования, автор приходит к выводу, что то, как государство относится к вопросу религиозного образования, может свидетельствовать об уровне развития демократии в самом государстве.В этой статье автор используют термин "религиозное образование" во всеобъемлющем определении, которое может быть применимо ко всем конфессиональным / религиозным аспектам образования. Основное внимание в статье уделяется не религиозным / конфессиональным различиям в образовании, а общей теории, методологии и практики в отношении религии и образования в контексте средней школы.

This article is devoted to English historian F.S. Northedge (1918-1985) and his role in the development conception of international society and English School of International relations in 1960-1980.

This school consists of small group of scientists and diplomats, who were well educated in elite British universities like Cambridge and Oxford. They were acquainted with each other personally. British Committee for the Theory of International Politics in 1960-1970 was the center for the study of International Society. Such composition of the school demonstrated aristocratic character of the International relations study as intellectual pursuit in United Kingdom. Meanwhile, such people like Charles Manning, Fred Northedge, Edward Carr and some other famous people, who usually were English School members, did not taken part in the British Committee due to different reasons.

Thus, F.S. Northedge was untypical participant of English school and his scientific heritage need to be studied. Key factors of his biography and his views on International Policy are studies in the article. "Diplomatic style", "System of the state" and "International society" were the central concepts in his works. He met with these ideas in the London School of economy, where Charles Manning, Martin Wight and Headley Bull – founders of English School - had worked at International relations chair in different time. The analysis of these categories let make conclusion that F. Northedge agreed with main ideas of English School of International relations. But at the same time he understood them very originally. His system of the views demonstrated that British Committee for the Theory of International Politics, but not London School of economy, was the main center for the development conception of International Society in 1960-1980.

Цель. Статья посвящена актуальной в условиях суверенизации и этнорелигиозного Ренессанса в Кыргызской Республике теме этнорелигиозной трансформации общества. Объектом анализа выступают этнорелигиозные процессы, происходящие в постсоветском Кыргызстане. Автор ставит целью раскрыть основные тенденции становления поликонфессионального социума в этническом контексте.Метод или методология проведения работы. В своем исследовании автор опирается на диалектические принципы, восхождения от абстрактного к конкретному, синтеза и анализа, историзма, взаимосвязи и взаимозависимости социальных явлений и процессов.Результаты. Результаты работы заключаются в том, что автор раскрывает этнический состав в конфессиональном разрезе в современных условиях становления независимости Кыргызстана, выделяя три основные зоны по этноконфессиональному составу населения. Анализируются основные факты активизации религиозных организаций и рассматривается роль и место новоявленных нетрадиционных религиозных течений в республике. В статье исследуются взаимоотношения государства и религиозных организаций. Выявляются современные тенденции развития ислама в Кыргызстане.Область применения результатов. Результаты исследования могут быть применены в сфере совершенствования управления этнорелигиозными процессами в Кыргызской Республике. ; Purpose. The article is devoted to the topical theme of the ethnoreligious transformation of society in the conditions of sovereignty and ethno-religious Renaissance in the Kyrgyz Republic. The object of the analysis areethno-religious processes taking place in post-Soviet Kyrgyzstan. The author aims to reveal the main trends in the formation of multi-confessional society in the ethnic context.Methodology. In his research, the author relies on dialectical principles, the ascent from abstract to concrete, synthesis and analysis, historicism, the relationship and interdependence of social phenomena and processes.Results. The results of the work are that the author reveals the ethnic composition in the confessional context in the current conditions of the formation of independence of Kyrgyzstan, highlighting the three main zones on the ethno-confessional composition of the population. The author analyzes the main facts of religious organizations activation and considers the role and place of new religious movements in the Republic. The article examines the relationship between the state and religious organizations. Modern tendencies of development of Islam in Kyrgyzstan are revealed.Scope of application of the results. The results of the study can be applied to improve the management of ethno-religious processes in the Kyrgyz Republic.

С тех пор, как коронавирус начал свое распространение по миру, многие аналитики размышляли о его влиянии: будет ли он просто ускорять ранее существовавшие тенденции или окажется геополитическим «переломным моментом», создав мир, совершенно иной, чем раньше? Ответ намного сложнее: мир во время и после COVID-19 будет иметь элементы, как старого, так и нового, известного и неизвестного. Цель работы – установить тенденции в изменении взаимоотношений Китая и других мировых государств.
В работе определены существующие до пандемии тенденции международной геополитической ситуации; проанализированы стратегические возможности Китая в сторону смены своей геополитической значимости; установлены причины, которые определили тенденцию к повышению напряженности в отношениях с Китаем ведущих стран и союзов мира; сделаны выводы о вероятных тенденциях к изменению геополитической ситуации в мире. Методы, используемые в работе: теоретическое описание, изучение исторического контекста событий и анализа текущих тенденций. В качестве выводов можно отметить несколько существенных моментов. Во-первых, Китай имеет стратегические возможности для смены геополитической ситуации в мире, что является прямым следствием успешного плана развития национальной идеи. Во-вторых, мировое сообщество, особенно США и Европейский Союз предпринимают попытки дискредитировать возможности и вклад Китая в борьбу с инфекцией COVID-19. В-третьих, китайское правительство и граждане используют свое стратегическое преимущество для повышения уровня безопасности мировой экономики, прилагая все усилия к открытости отношений и разработке новейших методов организации социальных отношений для повышения уровня безопасности.

В статье рассмотрены взаимоотношения государства и конфессий в современном российском обществе. Автор указывает на проблемы в государственно-конфессиональных отношениях. Анализ данных отношений показал необходимость изменений, которые должны основываться на принципе светскости ; The article deals with the relationship between the state and religions in modern Russian society. The author points to the problems in the state-confessional relations. Analysis of these relations showed the need for changes that should be based on the principle of secularism.

Целью статьи является рассмотрение последовательно сменявших друг друга форм аскетического идеала в Египте, способствовавших переходу от античных социокультурных ориентиров к новой системе христианских общественно значимых ценностей и норм. Во II в. до н.э. парадоксы крайних воплощений религиозной аскезы, чуждые традиционной египетской ментальности, вызывали негативную реакцию со стороны приверженцев общепринятых мировоззренческих стереотипов, которая проявлялась в актах варварской агрессии. По мере смещения мировоззренческих парадигм к христианству смещался и вектор агрессии: в III–IV вв. ее объектами становились уже сторонники прежних стереотипов. Являясь, с одной стороны, выражением экзистенциального кризиса своего времени, египетские аскезы в то же время несли в себе мощный цивилизационный потенциал, включивший механизм перехода общественного сознания от Поздней Античности к Раннему Средневековью. Инверсия варварства и цивилизации в оценках этих исторических процессов современниками и последующими поколениями была неизбежна. В сплаве идей, представлений, общественных ориентиров и ценностей выкристаллизовывался вектор развития будущего христианского культурного сообщества, породившего в качестве своего стержня явление монашества с его социальной ролью «патрона», «заступника» и «посредника», характерной для позднеантичного сознания и перепереосмысленной в рамках новой системы ценностей. Однако без ранней формы аскезы катохов, воплотивших первоначальный аскетический идеал, эволюционный скачок в истории мировоззрений был бы невозможен. Ни в российской ни в зарубежной научной литературе не освещалась историческая роль катохов и не рассматривались египетские аскезы в аспекте их взаимосвязи.
The purpose of the article is to consider the successive forms of the ascetic ideal in Egypt, which contributed to the transition from ancient socio-cultural guidelines to a new system of Christian socially significant values and norms. In the second century BC, the paradoxes of extreme embodiments of religious asceticism, alien to the traditional Egyptian mentality, caused a negative reaction from adherents of generally accepted ideological stereotypes, which was manifested in acts of barbaric aggression. As the worldview paradigms shifted to Christianity, the vector of aggression also shifted: in the III–IV centuries its objects were already supporters of the previous stereotypes. Being, on the one hand, an expression of the existential crisis of their time, Egyptian asceticism at the same time carried a powerful civilizational potential, which included a mechanism for the transition of public consciousness from Late Antiquity to the Early Middle Ages. The inversion of barbarism and civilization in the assessments of these historical processes by contemporaries and subsequent generations was inevitable. In the fusion of ideas, ideas, social guidelines and values, the vector of development of the future Christian cultural community was crystallized, which gave rise to the phenomenon of monasticism as its core, with its social role of "patron", "intercessor" and "mediator", characteristic of the late Antique consciousness and reinterpreted within the framework of a new system of values. However, without the early form of asceticism of the Catholics, who embodied the original ascetic ideal, an evolutionary leap in the history of worldviews would have been impossible. Neither Russian nor foreign scientific literature has covered the historical role of the Catholics and has not considered Egyptian asceticism in the aspect of their relationship.

On the basis of the work of S. Kierkegaard «Exercises in Christianity» and V.S. Solovyov's «Readings on God-manhood» the article presents a comparative analysis of the positions of the authors as religious thinkers, formed in line with the problem of limiting the claims of the mind, which in earlier philosophy had become the only and comprehensive explanatory principle. The article outlines the common ground of their positions, which is a criticism of the official religion and the formalism of state churches. It notes that the innovative and original religious philosophies of Kierkegaard and Solovyov have a common mission – the revival of Christianity degenerated into a public religion, but at the same time they differ in character and structure. It concludes that Kierkegaard and Solovyov, critically reinterpreting the Christian religion that is contemporary to them, offer their religious philosophy as a way out of the crises of their time.

This article focuses on problems with correlating a value system to human activity. The author approaches analyzing this issue in terms of cultural capital. Subject to examination is the key component of social order, which can be described as "developing relations of the highest and lowest order", as orientation towards oneself of one's community in a social group or network. This work attempts to define what social capital consists of in terms of privileged and legitimized cultural practices. Presumably a culture of common values bears self-worth if it can be materialized within the boundaries of various types of relations. This allows for predicting trends of change in interpersonal relationships, by means of generalizing the results and conducting comparative analysis. Highlighted is the fact that such analysis makes sense if it were to be conducted in terms of cultural capital. As such, a special role is assigned to cultural competence. The ability and/or skills in practically using cultural achievements under certain conditions, with the goal of converting them into other types of capital later down the line, are especially valuable. Also noted is the fact that an understanding of cultural capital, as well as its transformations, is vital for analyzing actual practices which reflect the processes of the "achievements, approval or rejection, reproduction or transformation" dynamic. The author confirms the conclusion which had already been drawn by foreign scientists who are well-known in this field of knowledge, namely that there exists a certain pattern: either society brings forth specific channels for the flow of class cultures with their impenetrable boundaries, their peculiar and somewhat autonomous standards of purpose (of taste), or a dilution of class distinctions occurs. This inevitably has an effect on the decline of the role of cultural capital, and therefore on belonging to the elite. A hypothesis is brought forth about the need to define a person's place within social networks, their affiliation with those who are typically considered to be members of "exclusive cultures". Otherwise a connection to such networks implies the "lowest level of cultural competence" and an unfavorable place in the social hierarchy.

Abstract. The article deals with the conditions for harmonization of ethnic and religious interactions. The article considers the case of the relations between the two major religious groups (Christianity and Islam) and gives examples of harmonization of forms, means, and methods of communication between representatives of diff erent nations, ethnic and religious groups, including Orthodoxy. Contemporary religious dialogue is seen as a conscious set of mind and a kind of imperative that requires conceptual and institutional framework. The article examines factors that could mobilize Russian society to counter ethno-political radicalism and extremism, to prevent the emergence of nationalist sentiment among diff erent ethnic communities. Interdependence of cultures, civilizations and peoples requires their integration, aspiration to build a certain system of relations based on the principles of democracy, pluralism and tolerance. Integration at the same time is understood in a more liberal manner; it is interpreted as a dynamic two-way process, which requires 'mutual adaptation of immigrants and residents of all states'; in fact, integration requires not only immigrants' activity, but also society's activity. Integration is a process of mutual transformation. ; Аннотация. В статье на примере отношений между двумя крупнейшими конфессиями (христианством и исламом) приводятся факторы гармонизации форм, средств, методов коммуникации между представителями различных наций, народностей, конфессий, в том числе православия. Рассматриваются вопросы мобилизации российского социума на противостояние этнополитическому радикализму и экстремизму, на профилактику возникновения националистических настроений в среде различных этнических общностей.

This article deals with the issues of regulation of property relations of spouses in private international law. The article deals with the conflict issues of marriage, as well as the contractual regime of a property of spouses. The article reveals the content of the Minsk and Chisinau conventions on property relations between spouses. In particular, the conventions say that the property relations between spouses are determined by the legislation of the Contracting Party in whose territory they live together. If the husband lives in one Contracting State and the wife in the other and both have the same nationality, the law of the country of which they are nationals governs their property relations. Attention is paid to bilateral agreements on legal assistance to States in the field of property relations between spouses. For example, such an agreement exists between Russia and Estonia, and it helps to resolve various property issues between spouses. The domestic legislation of different States regulates the issue of determining the regime of matrimonial property in different ways. For example, in the States of the Anglo-Saxon legal system and in most Muslim countries there is only a regime of separate property. On the contrary, in the States of the Romano-German legal system, preference is given to the regime of the common property of spouses, and it is possible to establish a different regime of property relations by agreement of the spouses. According to this principle, and developing family law in Russia.

The article deals with the analysis of social justice as a universal value that determines the evaluation of social practices in all the spheres of social life. But the study of such an evaluation of society in the sphere of interethnic relations is faced with a number of theoretical problems. The authors show that when evaluating interethnic relations in accordance with the criterion of social justice, due to the ambiguous interpretation of their meaning, it is necessary to rely on an interdisciplinary approach. An important area of this analysis is the correlation of the theoretical understanding of ethnicity and the practice of state building in the context of the cultural diversity of the population. Two strategies for achieving social justice in the sphere of interethnic relations are shown: the building of the SU ethno-nations and the building of the RF nation with securing civil rights in the sphere of the implementation of ethno-cultural identity and providing conditions for the development of ethno-cultural diversity.

Participation of the church organizations in political process is considered. The Church as an institution takes an active part in international relations. Activity of the religious organizations on the international scene has ambiguous character. They, in a historical retrospective, used policy of interference in internal and in foreign affairs of the states. It is shown that religious institutes are capable to exert impact on policy of the state. Religious organizations have shown and have a contradictory impact on interstate relations. The church organizations tried to be active participants in political life. With the strengthening of secular power, religious organizations have not ceased to use political technologies of pressure on the policies of the ruling class. They changed them and adapted them to new political realities. As a rule, the church as an institution enjoys authority among the population in most countries. The world view of many social groups is still formed under the influence of religious doctrines and concepts. The church, as well as the state, can mobilize the supporters. Many of them are ready to advocate the interests of church in political process. The fate of many political regimes, directly depended on interaction with the leadership of the church. In turn modern political actors try to strengthen own political power by means of religious institute. The ruling class is interested in participation of church in policy. Their cooperation is mutually advantageous. Activization of the church organizations in political process depends on activity of the state. In Russia, the Russian Orthodox Church enjoys popularity. She actively advances interests of the Russian political elite which in turn give to ROC various support. Along with this, the church strives to counteract the spread of Western ideals in the country. Priests actively preach traditional Christian values in the socio-political process. Their influence increases every year. ; Рассмотрено участие церковных организаций в политическом процессе. Церковь как институт принимает активное участие в международных отношениях. Деятельность религиозных организаций на международной арене носит неоднозначный характер. Показано, что религиозные институты способны оказывать влияние на политику государства. Они, в исторической ретроспективе, использовали политику вмешательства во внутренние и во внешние дела государств. Религиозные организации проявляли и проявляют противоречивое воздействие на межгосударственные отношения. Церковные организации пытались быть деятельными участниками в политической жизни. При усилении светской власти, религиозные организации не перестали использовать политические технологии давления на политику правящего класса. Они их изменяли и адаптировали к новым политическим реалиям. Церковь как институт, как правило, пользуется авторитетом среди населения в большинстве стран. Мировоззрение многих социальных групп по-прежнему формируется под влиянием религиозных доктрин и концепций. Церковь, как и государство, может мобилизовать своих сторонников. Многие из них готовы отстаивать интересы церкви в политическом процессе. Участь многих политических режимов, непосредственным образом зависела от взаимодействия с руководством церкви. В свою очередь современные политические акторы пытаются усилить с помощью религиозного института собственную политическую власть. Правящий класс заинтересован в участии церкви в политике. Их сотрудничество является взаимовыгодным. Активизация церковных организаций в политическом процессе зависит от деятельности государства. В России популярностью пользуется Русская православная церковь. Она активно продвигает интересы российской политической элиты, которые в свою очередь оказывают РПЦ различную поддержку. Наряду с этим церковь стремиться противодействовать распространению в стране западных идеалов. Священнослужители активно проповедуют традиционные христианские ценности в общественно-политическом процессе. Их влияние с каждым годом увеличивается.

This article is devoted to the history of the Yekaterinburg Jewish community and the formation of its religious institutions between the late 19th and early 20th centuries. It is based on an analysis of legislative acts, archival documents, census data, local periodicals, and the early 20th century studies in local history. The paper discusses the development of the Yekaterinburg Jewish community, the formation of its religious institutions and location of prayer houses, and synagogues. The authors manage to reconstruct the appearance of the buildings used by the city Jews, as well as their interior and property, including the library. The authors argue that the Jewish religious community only began to form in Yekaterinburg in the late 1870s due to the formation of permanent Jewish population. The so-called Soldier Synagogue, operating in Yekaterinburg from 1851, disappeared in 1858, when all Jewish military men were expelled from the city. As soon as the city's Jewish community got its own officially recognised rabbi in 1905, it also got a right to keep its own metric books and have its own Synagogue. The number of Jews in the city grew constantly due to an influx of refugees first caused by pogroms in the western part of the Empire and then by World War I. The newly founded social institutions, both secular and religious, meant to support the Jews arriving in the city contributed to the preservation of their religious and ethnic identity.Despite the systematic attempts by the Soviet authorities to close the Yekaterinburg Synagogue between the 1920s and 1930s, the Jewish community was able to reopen it again and keep the right to operate officially and carry out religious practice until as long as 1961. ; Данная статья посвящена истории иудейской общины Екатеринбурга и становлению ее религиозных институтов в конце XIX — начале XX в. На основе анализа законодательных актов, делопроизводственных материалов, в том числе книг приказов и формулярных списков Оренбургского линейного батальона, данных переписей, местной периодики и сочинений краеведов начала XX в., а также метрических книг удалось определить этапы формирования общины и ее численность; уточнить количество и локализацию молитвенных домов и синагог в Екатеринбурге в начале XX в.; реконструировать внешний вид зданий, внутреннее убранство и имущество, в том числе библиотеку. В результате проведенного исследования было установлено, что еврейская религиозная община начала формироваться в Екатеринбурге лишь в конце 1870-х гг. в связи с появлением постоянного еврейского населения. Солдатская синагога, открытая в Екатеринбурге в 1851 г., исчезла в 1858 г. в связи с тем, что все военнослужащие-иудеи и члены их семей были выведены из города. В 1905 г. в общине появился свой казенный раввин, представлявший интересы религиозного сообщества, она получила право ведения собственных метрических книг и официального открытия синагоги. Численность иудеев в городе постоянно росла за счет притока беженцев, создавались новые социально ориентированные институты, способствовавшие сохранению их религиозной и этнической идентичности. Несмотря на все попытки властей закрыть Екатеринбургскую синагогу в 1920–1930-е гг., еврейская религиозная община смогла сохранить право на официальное существование.

Some of the most significant consequences of transnational immigration is growing religious diversity and finding a way to manage it. This article considers the concept of pluralism, the differences in religious pluralism between America and Western Europe occurring due to immigration, as well as the roles and possibilities of immigrant religions in the process of adapting to the host society. The history of immigration, models of immigrant incorporation and adaption, patterns of religious pluralism and types of secularism strongly vary in the aforementioned regions. Religion in America is a positive resource and a basis for incorporating immigrants into American society, their recognition in public life, assimilation and construction of an American identity. By contrast, in Western Europe immigrant religions, particularly Islam, are perceived primarily as an obstacle to incorporating immigrants into European societies and their recognition in the public domain. This is explained mainly by the secularist mindset of European people in general, their uncertain "private" religiosity in the context of "Euro-secularity", the European concept of religion's place in the "private domain", as well as types of state-religion relations and institutional patterns of recognition which differ from America.