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Ribāṭ is one of the prevalent sets of fortified constructions in the Islamic world. The North African coastal frontiers contain various fortifications, erected over earlier Christian sites and close to the ruins of earlier Christian monasteries. A "traditionalist" opinion maintains that these ribāṭs were monasteries or convents for ascetic warriors, among which Monastir (al-Munastīr) is believed to be the oldest in Ifrīqiya. A "revisionist" opinion describes these sites as fortifications with no ascetic purpose, functioning as places of refuge or as trading posts. Both positions cannot be fully accepted, because the case of the ribāṭ Monastir shows how the endowments linked to the ribāṭs in this geographic area merged both the ascetic and defensive purposes. It will be argued that one purpose does not rule out the other, because both seem to have been two distinct coexisting aspects of the same multifaceted institution.

Los problemas que afectaron al Emirato omeya andalusí en la segunda mitad del siglo IX provocaron una importante disminución de las emisiones monetarias hasta hacerlas desaparecer prácticamente a finales de la centuria. Para esos momentos, los hallazgos numismáticos evidencian la existencia de algunas acuñaciones realizadas al margen del poder emiral o vinculadas a dinastías foráneas. Este texto analiza dichas emisiones, realizadas cuando la ceca oficial parece estar cerrada, en el marco del complejo panorama político y económico en el que se insertan y examina los datos que parecen relacionar algunos registros numismáticos con los ribāṭ-s. ; During the second half of the 9th century, the Umayyad Emirate in al-Andalus faced some significant problems. As a consequence, there was a drastic decrease in the minting of coins, and mints had almost disappeared by the end of the century. Nevertheless, coins circulating at that time show that the existing mints were not directly controlled by the Umayyad Emirate, but were normally controlled by different dynasties. This paper discusses the circulation of the coins made during the period when the mints controlled by the Emirate appear to have been closed. The political and economic situation seems to have been particularly complex during the period discussed in this paper. As some coins show a close relationship with the ribāṭ-s, the relevant records have been analysed. ; El presente trabajo ha sido realizado en el marco del proyecto de investigación HAR2015-67111-P El sitio de las cosas: relación entre la cultura material y los espacios construidos a la luz de la arqueología (ss. VI-XIV) del Ministerio de Economía y Competitividad.

El ğihād en el Islam se manifiesta inicialmente como un espíritu militarista que articula una defensa de la religión, o lo que es lo mismo del estado musulmán, por medio de las armas. Cuando en el s. I de la Hégira se hace imposible continuar la extensión del estado islámico, el ribāṭ se articula como sustituto del ğihād. Supone la interiorización de esa misma espiritualidad, entendida ahora no como un precepto colectivo y oficial, sino individual y de lucha interior. Se repasan los datos que las fuentes árabes aportan respecto al ribāṭ y su realización en el edificio conocido como rābiṭa; se explica la función de estos edificios, historiografía, marco jurídico, la vida religiosa y la economía relacionada con las rábitas. Igualmente se enumeran las huellas toponímicas y los vestigios materiales de las rábitas en el este de la península Ibérica, especialmente las encontradas en Guardamar del Segura. ; At the beginning Ğihād was in Islam a militaristic spirit that articulates a defence of the religion, or what is the same, of the Muslim State, by means of arms. When in the first century of the Hegira it becomes impossible to continue the expansion of the Islamic State, the Ribāṭ was articulated as a substitute for Ğihād. It involved the internalization of the same spirituality, now understood not as a collective and official precept, but as individual command and internal fight. We revise the data from Arab sources about the Ribāṭ and its performance in the building known as rābiṭa. The function of these buildings, historiography, juridical frame, religious life and the economy related to the rābiṭa-s are explained. Toponymic traces and material vestiges of the rābiṭa-s at the eastern coast of the Iberian Peninsula, especially those found in Guardamar del Segura are explained as well. ; Este estudio se ha realizado en el marco del Proyecto DIGICOTRACAM (Programa Prometeu de la Generalitat Valenciana para Grupos de Investigación de I+D de Excelencia, ref. PROMETEO-2009-042), que a su vez está desarrollado por el grupo de investigadores agrupado en torno del Proyecto IVITRA (http://www.ivitra.ua.es).

El gihad en el Islam se manifiesta inicialmente como un espíritu militarista que articula una defensa de la religión, o lo que es lo mismo del estado musulmán, por medio de las armas. Cuando en el s. I de la Hégira se hace imposible continuar la extensión del estado islámico, el ria? se articula como sustituto del gihad. Supone la interiorización de esa misma espiritualidad, entendida ahora no como un precepto colectivo y oficial, sino individual y de lucha interior. Se repasan los datos que las fuentes árabes aportan respecto al riba? y su realización en el edificio conocido como rabi?a; se explica la función de estos edificios, historiografía, marco jurídico, la vida religiosa y la economía relacionada con las rábitas. Igualmente se enumeran las huellas toponímicas y los vestigios materiales de las rábitas en el este de la península Ibérica, especialmente las encontradas en Guardamar del Segura. ; At the beginning Gihad was in Islam a militaristic spirit that articulates a defence of the religion, or what is the same, of the Muslim State, by means of arms. When in the first century of the Hegira it becomes impossible to continue the expansion of the Islamic State, the Riba? was articulated as a substitute for Gihad. It involved the internalization of the same spirituality, now understood not as a collective and official precept, but as individual command and internal fight. We revise the data from Arab sources about the Riba? and its performance in the building known as rabi?a. The function of these buildings, historiography, juridical frame, religious life and the economy related to the rabi?a-s are explained. Toponymic traces and material vestiges of the rabi?a-s at the eastern coast of the Iberian Peninsula, especially those found in Guardamar del Segura are explained as well.