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Im Mittelpunkt des Forschungsinteresses stehen vier Fragen. Erstens: Was heißt Säkularismus? Zweitens: Was heißt Laizität? Drittens: Welche Beziehung besteht zwischen Säkularismus und Laizität? Und schließlich viertens: Welche Beziehung besteht zwischen Säkularismus und Säkularisierung? Der Verfasser hält es für möglich, Säkularismus und Laizitat als äquivalente Begriffe zu betrachten. Gleichzeitig ist er der Ansicht, dass sowohl der Säkularismus als auch die Laizität von einer allumfassenden Theorie der Säkularisierung getrennt werden müssen. Das war im Falle der französischen Laizitat aber nicht immer so. So hat zum Beispiel das Abtreibungsgesetz von 1975 die Legalität deutlich von religiösen Normen getrennt. Gleichzeitig erkannte es an, dass ein Teil der Franzosen Abtreibung als eine Art "Mord" betrachtet. Daher wird etwa Angehörigen medizinischer Berufe die Möglichkeit einer Verweigerung aus Gewissensgründen eingeräumt. Der jüdisch-christliche Säkularismus als Zivilreligion könnte dem Islam gegenüber diesem Modell folgen, im Hinblick auf Agnostiker und Atheisten könnte er jedoch auch ein Laizisierungs-Defizit produzieren. Laizität/Säkularismus muss heute immer mehr in einer politischen Regulierung multikultureller Bevölkerungen bestehen, in denen die Haltungen bezüglich der Säkularisierung differieren. (ICF2)

Der Verfasser gibt zunächst einen Überblick über das vielfältige Angebot an Ersatzreligionen, wobei er zwischen Ersatzreligion und Quasi-Religion differenziert. Er zeigt dann an einigen Beispielen auf, wie die These vom Säkularismus als Ersatzreligion verstanden werden kann, und greift hierzu auf den Bonner Fundamentaltheologen Albert Lang, auf Alfred Müller-Armack und Eric Voegelin zurück. Auch der Säkularismus weist, wie gezeigt wird, unterschiedliche Facetten auf. Dazu gehören der Wissenschaftsglaube als neue Religion, eine kämpferisch-religionskritische Variante und eine technokratische Variante. Der neue Säkularismus ist weniger eine Kritik an Religion als eine Kritik am Monotheismus. Ob er eine Basis für Freiheit und Humanität bilden kann, bleibt zweifelhaft. (ICE)

Religion as it pertains to politics is not only discussed in the western world. Under the concept of "Secularism" the living together of many religious groups in Southeast Asia has been debated in India for a long time. Last summer, this debate was featured in Outlook India thereby addressing the broad public. This article documents the contributions of three leading Indian scholars that do not avoid candid opinions. E. Sanchez

Der Islam spielt eine ambivalente Rolle im gesellschaftlichen und politischen Leben Bosnien-Herzegowinas. Die islamische Szene in Bosnien entstand aus verschiedenen lokalen und ausländischen Einflüssen, die teils verwandt und teils gegensätzlich waren. Die islamische Landschaft in Bosnien gibt einen Einblick in die globale islamische Bewegung und in die Beziehungen zwischen einzelnen Gruppierungen, Staaten und Organisationen. Der vorliegende Beitrag zeigt am Beispiel Bosniens, dem wichtigsten Fenster Europas in die islamische Welt, welche Spannungen innerhalb der islamischen Welt bestehen. Der Autor rekonstruiert, dass die Revitalisierung des Islam in Bosnien-Herzegowina im Laufe der letzten Jahrzehnte zwei Quellen hat - eine innerhalb und eine außerhalb des Landes, wobei in Bosnien wie auf dem Balkan mit wechselndem Erfolg drei führende muslimische Nationen um Prestige und Einfluss konkurrieren: Saudi Arabien, der Iran und die Türkei. (ICA2)

Man soll die Bedeutung einer Auffassung von Säkularismus anerkennen, die über die Bejahung der Tugenden einer demonstrativen Neutralität hinausgeht. Viele sehen in der Säkularisierung nicht nur ein probates Mittel für die Organisierung des gesellschaftlichen Lebens, einen Rahmen, in dem verschiedene Religionen friedlich und harmonisch zusammenleben können, sondern auch so etwas wie einen Reifeprozess, eine Entwicklungsleistung. Sie meinen, sie seien bessere Menschen geworden, weil sie Aberglauben und Illusionen überwunden und den Entwicklungsstand des Säkularismus erreicht haben. Dieses ideologische Selbstverständnis kann erhebliche Kräfte entfalten und prägt sogar die Vorstellungen vom Weltbürgertum als einer Art Flucht aus Kultur, Nation und Religion in eine Sphäre, in der reine Vernunft, universale Rechte und globale Verbundenheit regieren. Man kann sich als Kontrast dazu einen Kosmopolitismus vorstellen, der aus der Verbundenheit der Menschen in ihren unterschiedlichen Traditionen, unterschiedlichen Gesellschaftsstrukturen, unterschiedlichen Ländern und unterschiedlichen Religionen hervorgeht. Es wird argumentiert, dass ein grundlegender Unterschied zwischen einem eskapistischen und einem ökumenischen Kosmopolitismus besteht. (ICF2)

Der Verfasser vertritt die These, dass als notwendige Bedingung für Demokratie das Prinzip der freien Religionsausübung Vorrang vor dem der Trennung hat. Ohne Religionsfreiheit gibt es keine Demokratie. Tatsächlich bildet die "freie Religionsausübung" als solche ein normatives demokratisches Prinzip. Da es andererseits viele historische Beispiele für nicht-demokratische säkulare Staaten gibt, unter denen die Regime sowjetischen Musters, die Kemalistische Türkei oder das nachrevolutionäre Mexiko besonders hervorstechen, liegt der Schluss nahe, dass die strikte Trennung von Kirche und Staat weder eine zureichende noch eine notwendige Bedingung für Demokratie darstellt. Die "establishment clause" scheint primär als Mittel zur Garantie freier Religionsausübung und Gleichberechtigung am Platze und vonnöten. Die "Entstaatlichung" der Religion wird immer dann zu einer notwendigen Bedingung für Demokratie, wenn eine etablierte Religion das Monopol auf ein Staatsgebiet beansprucht, die freie Religionsausübung behindert und die Gleichberechtigung aller Bürger bzw. ihre Chancengleichheit untergräbt. Es wird hervorgehoben, dass das "Säkulare" sich anfangs als eine bestimmte theologische Kategorie des westlichen Christentums entwickelte, die nicht nur die spezifische Gesellschaftsform der westlichen Christenheit prägte, sondern später auch großen Einfluss auf die Dynamik der Transformation jener Gesellschaftsform bzw. der Befreiung von ihr hatte. Am Ende dieses historischen Säkularisierungsprozesses hat sich "das Säkulare" als die entscheidende Kategorie durchgesetzt, die dazu dient, Wesen und Grenzen der Religion in rechtlicher, philosophischer, wissenschaftlicher und politischer Hinsicht zu bestimmen und abzustecken. (ICF2)

Europa war es während der Zeit des Kalten Kriegs gelungen, seine Sicherheit über den Konflikt zwischen den zwei antagonistischen Systemen von "Ost und West", d.h. zwischen NATO und Warschauer Vertrag, hinweg zu bewahren. Seit dem 11. September 2001 ist die Welt Zeuge eines neuen Antagonismus: Ein von religiöser und zivilisatorischer Feindschaft fanatisierter Kontrahent hat sich zur Gewalt entschlossen und dem Dialog über die Beilegung seiner Widersprüche zum Gegner den Rücken gewandt. Damit ist genau wieder ein Zustand erreicht, dem die Kontrahenten im Ost-West-Konflikt erfolgreich auszuweichen vermochten. Gegenüber diesem Szenario gibt der Autor folgendes zu bedenken: Der politische Islam in Zentralasien wird in Europa einseitig unter dem Prisma der "Terrorismusbekämpfung" gesehen. Wie aber das Beispiel Tadschikistan zeigt, ist eine Koexistenz zwischen Säkularisten und Islamisten durchaus möglich - darauf müsste die OSZE hinwirken, um blutige Konfrontationen zu verhindern. (ICA2)