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The present article examines the considerations about war in Saavedra Fajardo's thinking, marked in the context contemporary to him that included both the Flanders' and the Thirty-Year's Wars. These are organised around three different axes: the law of those who make war (military discipline), ius in bello (law of war), ius ad bellum (just war). The just cause, inseparably linked to Spain's intended job as guarantor of European peace, arbitrator and police at once, as well as the rumour of a resigned universal control, manifest the vitality of the Spanish imperial sovereignty project in the Fajardian thinking. Completing the image of a tacitistic Saavedra with this of an imperial Saavedra is fundamental to globally understand his political thinking in the context of transit that is his own. ; El presente artículo examina las consideraciones sobre la guerra en el pensamiento de Saavedra Fajardo, marcadas en el contexto que le es contemporáneo por las guerras de Flandes y de los Treinta Años, organizándolas en torno a tres ejes: derecho de quienes hacen la guerra (disciplina militar), ius in bello (derecho de gentes), ius ad bellum (guerra justa). La causa justa, inseparablemente unida de la labor pretendida de España como garante de la paz europea, árbitro y policía a un mismo tiempo, así como los ecos de un dominio universal resignado, manifiestan la vitalidad del proyecto de soberanía imperial hispánico en el pensamiento fajardiano. Completar la imagen del Saavedra tacitista con este otro Saavedra imperial es fundamental para la comprensión global de su pensamiento político en el contexto de tránsito que le es propio.

Aun sin proponérselo directamente, Saavedra elabora su doctrina política, ya desde la elección misma del sujeto político, en contraposición con las directrices establecidas por Maquiavelo. La presencia inmanente de la ética y la religión como partes activas de dicha doctrina así lo atestiguan. Empero, al describir la conducta que el monarca cristiano español debe practicar en el ámbito público, Saavedra descubre y termina por reconocer que ámbitos al principio considerados complementarios se han vuelto antagónicos, y al aceptar cómo a veces la política sólo sobrevive contraviniendo los dictados de la ética acaba igualmente convirtiéndose en un miembro más de la amplia estela de críticos de Maquiavelo convertidos al final en fieles discípulos suyos. ; Unintentionally, Saavedra develops his political doctrine, even from the election of the political subject itself, as opposed to the guidelines stated by Machiavelli. The immanent presence of ethics and religion as active parts of the above mentioned doctrine indicates so. However, in describing the behaviour the Spanish monarch should pursue in a political sphere, Saavedra discovers and ends up owning that spheres considered complementary at first, have become antagonistic. And by accepting how politics sometimes survive only by infringing the dictates of ethics, he ends up becoming as well another member of Machiavelli's large critical wake turned loyal disciples at the end.

Unintentionally, Saavedra develops his political doctrine, even from the election of the political subject itself, as opposed to the guidelines stated by Machiavelli. The immanent presence of ethics and religion as active parts of the above mentioned doctrine indicates so. However, in describing the behaviour the Spanish monarch should pursue in a political sphere, Saavedra discovers and ends up owning that spheres considered complementary at first, have become antagonistic. And by accepting how politics sometimes survive only by infringing the dictates of ethics, he ends up becoming as well another member of Machiavelli's large critical wake turned loyal disciples at the end. ; Aun sin proponérselo directamente, Saavedra elabora su doctrina política, ya desde la elección misma del sujeto político, en contraposición con las directrices establecidas por Maquiavelo. La presencia inmanente de la ética y la religión como partes activas de dicha doctrina así lo atestiguan. Empero, al describir la conducta que el monarca cristiano español debe practicar en el ámbito público, Saavedra descubre y termina por reconocer que ámbitos al principio considerados complementarios se han vuelto antagónicos, y al aceptar cómo a veces la política sólo sobrevive contraviniendo los dictados de la ética acaba igualmente convirtiéndose en un miembro más de la amplia estela de críticos de Maquiavelo convertidos al final en fieles discípulos suyos.

The article defends that Saavedra, given his scepticism, his anthropological pessimism and his voluntarism, could have been an exponent of modern natural law if it had not been for his strong catholic beliefs he was not ready to relinquish. Otherwise his thinking was cleanly leading him to political principles very similar to those of protestant authors, which gave rise to natural law. ; El artículo defiende que Saavedra, dado su escepticismo, su pesimismo antropológico y su voluntarismo, podría haber sido un exponente del derecho natural moderno de no ser por las firmes creencias católicas a las que no estaba dispuesto a renunciar. De otro modo, su pensamiento le llevaba de forma sencilla a principios políticos muy similares a los de los autores protestante, que dieron lugar al derecho natural

El artículo defiende que Saavedra, dado su escepticismo, su pesimismo antropológico y su voluntarismo, podría haber sido un exponente del derecho natural moderno de no ser por las firmes creencias católicas a las que no estaba dispuesto a renunciar. De otro modo, su pensamiento le llevaba de forma sencilla a principios políticos muy similares a los de los autores protestante, que dieron lugar al derecho natural ; The article defends that Saavedra, given his scepticism, his anthropological pessimism and his voluntarism, could have been an exponent of modern natural law if it had not been for his strong catholic beliefs he was not ready to relinquish. Otherwise his thinking was cleanly leading him to political principles very similar to those of protestant authors, which gave rise to natural law.

This essay, inspired by Walter Benjamin's reflections on the spirit of German baroque drama, is centred on the two big metaphors of human life destined to produce an idea of «identity»: theatre and mirror. All of Saavedra Fajardo's work can be catalogued as producing «concepts for the eyes». The paradox of the Baroque period resides in that the identity-producing media make it possible due to the proliferation of images it generates. ; Este ensayo, inspirado en las reflexiones de Walter Benjamin sobre el espíritu del drama barroco alemán, se concentra en las dos grandes metáforas de la vida humana, destinadas a producir una idea de identidad: el teatro y el espejo. Toda la producción de Saavedra Fajardo se puede catalogar como una producción de «conceptos para los ojos». La paradoja del barroco reside en que los medios de producción de identidad, la hacen imposible por la propia proliferación de imágenes que genera.

This essay, inspired by Walter Benjamin's reflections on the spirit of German baroque drama, is centred on the two big metaphors of human life destined to produce an idea of «identity»: theatre and mirror. All of Saavedra Fajardo's work can be catalogued as producing «concepts for the eyes». The paradox of the Baroque period resides in that the identity-producing media make it possible due to the proliferation of images it generates. ; Este ensayo, inspirado en las reflexiones de Walter Benjamin sobre el espíritu del drama barroco alemán, se concentra en las dos grandes metáforas de la vida humana, destinadas a producir una idea de identidad: el teatro y el espejo. Toda la producción de Saavedra Fajardo se puede catalogar como una producción de «conceptos para los ojos». La paradoja del barroco reside en que los medios de producción de identidad, la hacen imposible por la propia proliferación de imágenes que genera.

El artículo analiza las variaciones y metamorfosis que algunos motivos iconográficos experimentan en las obras de Saavedra Fajardo y Diego Velázquez, así como el modo en que dan cuenta de la época de Westfalia, un momento de crisis del Imperio y de construcción de un nuevo orden político europeo. Analizando algunos de los principales motivos iconográficos de la pintura velazqueña y de los emblemas de Saavedra (el espejo, la navegación, la equitación, la antorcha, la tabula rasa), se reconstruye el modelo de buen gobierno del reinado de Felipe IV: el modo en que, de un lado, se ajusta al ideal de poder pastoral, propuesto por Foucault y, de otro, da cuenta del surgimiento de una nueva forma de dominación representado en la figura del soberano que todo lo ve sin ser visto. Se revisan las principales contribuciones al estudio de Las Meninas en relación a la tradición de los espejos de príncipes, para proponer nuevas analogías entre esta obra y las Empresas de Saavedra, analogías centradas en el papel que los meninos representan en el ideal de educación del príncipe propuesto por Saavedra. Finalmente se revisan las principales contribuciones al estudio de la metáfora del espejo en la obra de Saavedra y su plantea una comparación con Las Meninas. Las analogías entre el gobierno de la nave del estado y el gobierno de sí permiten destacar la forma en que los espejos de príncipes dan cuenta de la genealogía de la construcción del sujeto moderno. ; This paper analyzes the variations and metamorphosis that some iconographic motives undergo in Saavedra Fajardo and Diego Velazquez. Moreover it examines the way in which these works show the Westfalia epoch —a moment of crisis in the Empire and the construction of a new European political order. One could reconstruct the model of the good government during the reign of Felipe IV by analyzing some of the main iconographical motives in Velazquez paintings and Saavedra's emblems (the mirror, the shipping, the horse riding, the torch, the tabula rasa): on the one hand the way in which it fits in the ideal of the pastoral power as Foucault said; on the other hand it shows the arise of a new form of domination that is represented as a sovereign figure who sees everything but cannot be seen. Firstly the main contributions to the study of Las Meninas will be revised regarding the tradition of the prince mirrors. Secondly new analogies between this work and Saavedra's Empresas will be proposed —analogies which emphasize the meninos' role in the ideal of the prince education. Finally both the main contribution to the study of the mirror metaphor in Saavedra's work and its comparison with Las Meninas will be revised. Analogies between the government of the state ship and the self-government allow emphasizing the way these prince mirrors show the genealogy of the modern subject construction.

En un artículo publicado en El País con el título «George W. Bush o la edad de la mentira », nuestro admirado José Saramago nos ofrece una síntesis de la situación moral que vivimos actualmente: la ley de nuestro mundo es la mentira. Comienza el autor portugués con unas palabras de La Política de Aristóteles en un intento de recordarnos el imperativo número uno del Estado: «El Estado es la forma superior de moralidad». Teniendo presente este ideal del pensamiento occidental Saramago inmediatamente afirma que «la sociedad actual está impregnada de mentira como de la peor de las contaminaciones morales, y él [George W. Bush] es uno de los mayores responsables de este estado de cosas. La mentira circula impunemente por todas partes, se ha erigido en una especie de otra verdad». Es evidente que el Estado –o la democracia– ya no se encuentra a la altura del sistema de valores que deseaba Aristóteles, ni a la que desearía Saramago. Hoy día la mentira es la situación moral dominante, que ni siquiera se encubre con el disimulo.

El pensamiento político de Diego de Saavedra y Fajardo constituyó una relevante tentativa de modernización entre las doctrinas sustentadoras de la Monarquía Hispánica en el siglo XVII. En este sentido, la Historia era considerada por Saavedra como la base indispensable del conocimiento político y de la sabiduría que llamamos arte del buen gobierno. De ahí la necesidad de una sólida moralidad que debe ser acatada y cumplida por todas las partes, en especial los príncipes y sus ministros. Su influencia alcanzó a pensadores como Algernon Sidney, entre otros. Según Saavedra, gobernar debería ser una actividad ética. La omisión del deber moral que comporta todo ejercicio del poder significa la perdida irremisible del buen juicio. ; The Saavedra Fajardo political thought was an important attempt to modernize the supporting doctrines in favor the XVII century's Spanish monarchy. In this sense, History was regarded by Saavedra as an indispensable basis for political knowledge and source of wisdom (the good government ideal). For this reason, he argued the need for a strong morality that must be obeyed and observed by all parts, especially kings, princes, and their ministres. His influence came to thinkers as Algernon Sidney, between others. According to Saavedra, to rule should be an ethical activity. To fail the moral duty's fulfilment pertaining to every power means the irretrievable loss of good judgement.