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Se ha dado en nuestros tiempos un fenómeno sin precedentes, a saber, el acelerado abandono de creencias y prácticas religiosas que estaban vigentes desde hace siglos y que inspiraban una cultura considerada hegemónica en gran parte del mundo. En este artículo, Alejandro Llano analiza las raíces ilustradas de este proceso de secularización. Llano sostiene que la gran paradoja de la modernidad estriba en su capacidad autodestructiva cuyo epicentro se localiza justo en la secularización. Contra el radicalismo secularista, Llano defiende que la sociedad democrática debería optar por la libertad religiosa.

(.)A la extensa bibliografía que podemos encontrar sobre el tema de la secularización, hay que añadir la reciente publicación de la tesis doctoral de Jean-Claude Monod, que lleva por título "La querelle de la sécularisation". "Théologie politique et philosophies de l'histoire de Hegel á Blumenberg". El autor, tras reconocer su deuda con las clásicas monografías de Hermann Lübbe y Giacomo Maramao, indica que pretende completarlas y, sobre todo, discutir la caracterización de este concepto como «categoría de la ilegitimi¬dad» (S, p. 41). "Hans Blumenberg" es el autor que, en los últimos años, ha polarizado el debate filosófico de la secularización en torno a la legitimidad y realidad de la ruptura moderna. En concreto, el origen de la «querella de la secularización» hay que remontarlo a su intervención en el VII congreso alemán de Filosofía celebrado en 1962 y consagrado a la idea de progreso. De su intervención extraerá un artículo titulado "Säkularisation. Kritik einer Kategorie historischer Illegitimität" (S, p. 203), que se encuentra en el origen de su monumental obra "Die Legitimität der Neuzeit", cuya primera edición data de 1966 y la última de 1988 (.)

(…)A la extensa bibliografía que podemos encontrar sobre el tema de la secularización, hay que añadir la reciente publicación de la tesis doctoral de Jean-Claude Monod, que lleva por título "La querelle de la sécularisation". "Théologie politique et philosophies de l'histoire de Hegel à Blumenberg". El autor, tras reconocer su deuda con las clásicas monografías de Hermann Lübbe y Giacomo Maramao, indica que pretende completarlas y, sobre todo, discutir la caracterización de este concepto como «categoría de la ilegitimi¬dad» (S, p. 41). "Hans Blumenberg" es el autor que, en los últimos años, ha polarizado el debate filosófico de la secularización en torno a la legitimidad y realidad de la ruptura moderna. En concreto, el origen de la «querella de la secularización» hay que remontarlo a su intervención en el VII congreso alemán de Filosofía celebrado en 1962 y consagrado a la idea de progreso. De su intervención extraerá un artículo titulado "Säkularisation. Kritik einer Kategorie historischer Illegitimität" (S, p. 203), que se encuentra en el origen de su monumental obra "Die Legitimität der Neuzeit", cuya primera edición data de 1966 y la última de 1988 (…)

During the 19th century and the beginning of 20th, some classical authors of contemporary political theory wondered if the modern world was going to be exempt from magic and religious ways such the bourgeois revolutions were supposed to get. This paper about «Revolution and Secularization» deals with that kind of perplexity and assumes the plurisecular survival of these irrational aspects beyond every scientific revolution and materialist products of Enlightenment. Neither specialized nor mechanized world implied the extinction of mystery or magical and inexplicable phenomena, as Max Weber, Theodor Adorno and Max Horkheimer had suggested. In recent years, another review of modern assumptions was carried out by some classic authors who rethought the modern revolution. Not only the conservative work of Carl Schmitt, or reactionary thinking of Joseph de Maistre and Louis-Ambroise de Bonald, but also those authors which support Modernity, as Hans Blumenberg or Jacob Taubes, have raised the continuity or break of Modernity from Old Regime. ; Esta sección monográfica de Isegoria sobre «Revolución y secularización» surge de la perplejidad que, durante el siglo XIX y el inicio del siglo XX, algunos clásicos de la teoría política contemporánea mostraron ante las revoluciones burguesas y la supuesta consecución del mundo moderno exento de elementos mágicos y religiosos. El tema de reflexión se propone bajo la suposición de la pervivencia plurisecular de estos elementos irracionales más allá de todas las revoluciones científicas y materializaciones ilustradas. Cabe que la especialización y mecanización del mundo moderno no hayan supuesto, como en un principio temieron de MaxWeber a Theodor Adorno y Max Horkheimer, la desaparición de todos los elementos arcanos, mágicos e inexplicables. En los últimos años, se produjo otra revisión de los presupuestos modernos de las dos grandes revoluciones a partir de autores clásicos que repensaron la revolución moderna. No sólo el pensamiento conservador representado por Carl Schmitt, o el reaccionario personificado por Joseph de Maistre y Louis-Ambroise de Bonald, sino también autores identificados con la modernidad, como Hans Blumenberg o Jacob Taubes, han planteado qué supone de continuidad o de ruptura la Modernidad respecto del Antiguo Régimen.

La racionalidad económica es uno de los principales rasgos de la modernidad. Esta racionalidad es, aparentemente, resultado de la ruptura con la vieja superstición religiosa. Sin embargo, sus raíces están en ese mundo religioso, que cree haber superado. en este sentido, el proceso de secularización, del que nace la moderna racionalidad, no es más que la interiorización de los valores religiosos del cristianismo. La creencia de que el individuo, siguiendo sus propios intereses, da lugar a un mundo ordenado, es el rasgo característico de la racionalidad económica. Esta creencia tiene sus raíces en la doctrina cristiana en más de un mundo providencia. El desarrollo de la racionalidad económica no constituye a la superstición religiosa, sino que ella misma, como una nueva forma de superstición, se desarrolla en paralelo con ella.

Esta tesis está orientada al estudio de la secularización del matrimonio, es decir, cómo la legislación estatal española incorporó a su ordenamiento jurídico el matrimonio que hasta el siglo XIX había sido recogido por el derecho canónico. En su origen, y después en determinados momentos históricos, ésta consistió en un trasvase de jurisdicción total, sin alterar su contenido primigenio. Este objeto inicial de trasvase se superó y se ha visto cómo se da un viraje en clave divorcista desprendiéndose de un elemento definitorio como es la indisolubilidad por lo menos en su sentido formal ya que se ha demostrado en el estudio que el matrimonio tiene una vocación de perennidad. El último paso legislativo en esta secularización ha sido el permitir el matrimonio entre personas del mismo sexo, produciendo una crisis de identidad en la institución. El objetivo de esta tesis ha sido el demostrar de qué manera, después de perder la nota de la indisolubilidad y de un debilitamiento de la heterosexualidad, acompañado de una mentalidad individualista, nos encontramos con un modelo matrimonial erosionado, con un proceso de desjuridificación y privatización fuerte y evidente fruto de una revolución social y cultural, pero dando respuesta a los retos de nuestra sociedad postmoderna. En la investigación se desvela cómo después de su deconstrucción es el matrimonio quien inquirirá cada uno de sus elementos esenciales y volverá a edificarse en su solidez innata manteniendo su papel vertebrador en la sociedad de los siglos venideros. ; Aquesta tesi està orientada a l'estudi de la secularització del matrimoni, és a dir, com la legislació estatal espanyola va incorporar al seu ordenament jurídic el matrimoni que fins al segle XIX havia estat recollit pel dret canònic. En el seu origen, després en determinats moments històrics, aquesta va consistir en un transvasament de jurisdicció total, sense alterar el seu contingut primigeni. Aquest objecte inicial de transvasament es va superar i s'ha vist com es dóna un viratge en clau ...