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Die Einschränkungen, die es Behinderten unmöglich machen, ihre Sexualität zu leben, haben für gewöhnlich nicht mit der "Behinderung" zu tun, sondern mit dem vielgestaltigen Ausschluß der Behinderten aus der Gesellschaft. Aus einer Perspektive der Selbstbetroffenheit der Verfasserin als "Krüppel-Lesbe" werden die lebenspraktischen, aber auch juristischen Einschränkungen und das Unverständnis der "Nichtbehinderten" verdeutlicht. Vor diesem Hintergrund werden "Krüppelfrauen" als Opfer realer sexueller Gewalt und sexueller Normvorstellungen beschrieben. Den einengenden Idealbildern der Gesellschaft wird die Selbstakzeptanz "körperlicher Andersartigkeit" gegenübergestellt. (prf)

"Die Entwicklung der Sexualität in Serbien ist seit dem Ende des Realsozialismus sehr stark von den globalen Trends geprägt: Von Veränderungen in den heterosexuellen Beziehungen, neuen Trends zu sexueller Vielfalt, der Kommerzialisierung von Sexualität, Fragen der Sexualerziehung und der therapeutischen Behandlung sexueller Probleme bis hin zum Einfluss neuer Technologien auf die Sexualität." (Autorenreferat)

Obwohl lesbische Sexualität ohne Männer stattfindet, sind maskuline Stilisierungen und phallische Phantasien oftmals Bestandteile lesbischer Identität und Sexualität. In der theoretischen Auseinandersetzung werden maskuline Stilisierungen oder phallische Phantasien entweder verurteilt, in ihrer Wichtigkeit marginalisiert, gar nicht thematisiert oder vorsichtig und mißtrauisch diskutiert. Ganz im Gegensatz dazu zeigt lesbische Pornographie stolz und lustvoll den lesbischen Phallus. Um die Bedeutung des lesbischen Phallus zu verstehen und nicht in der Spaltungsdynamik zwischen den einander entgegenstehenden Entwürfen 'richtiger' lesbischer Sexualität zerrissen zu werden, ist es wichtig, das 'Phallische' oder das 'Maskuline' als Symbolisierung aktiven Begehrens zu begreifen. In einer durch patriarchale Definitionsmacht strukturierten Gesellschaft gibt es noch keine Begriffe, die das lesbische Begehren angemessen ausdrücken können. Jedoch will ich zeigen, daß auch das, was in der lesbischen, sexuellen Szene als 'maskulin' oder 'phallisch' bezeichnet wird, natürlich ein zutiefst weibliches Erleben ist.

Die Autorin befaßt sich in ihrem Beitrag mit dem in der Sexualwissenschaft vorherrschenden Bild von Alterssexualität von Frauen und vorhandenen Forschungsergebnissen zu diesem Thema. Das vorherrschende Bild zeichnet sich danach - im Gegensatz zu dem des Mannes - durch geringere sexuelle Aktivität und weniger Interesse an Sexualität im Alter aus. Empirische Studien, die auf Befragungen beruhen, gibt es in der Bundesrepublik nur sehr wenige. Die Autorin kritisiert weiterhin die vorherrschende Herangehensweise an den Untersuchungsgegenstand, die weibliche Sexualität mit männlichen Sexualitätsvorstellungen und Maßstäben bemißt. "Wenn wir allerdings begreifen, daß Alterssexualität etwas Gewachsenes ist, daß sie sich bestimmt durch die bereits erlebte und gelebte Sexualität, wenn wir zudem Frauen an sich selbst 'vermessen', an ihrer eigenen Körperlichkeit sowie an ihren Sexualitätsbedingungen, dann sind wir auf dem besten Wege, die weibliche Sexualität im Alter zu erfassen." (psz)

"Die Autorin führt ein Beispiel für innovative methodische Konzepte aus. Sie zeigt, wie der Wahrnehmung der Katastrophe der Ausbreitung von AIDS in Afrika spezifische Bilder von Sexualität zugrundeliegen, die die wirkliche Situation verzerren. Erst eine genaue Analyse der Konzepte von Geschlecht und Sexualität in afrikanischen Gesellschaften und ihre historische Veränderung kann zu effektiven Ansatzpunkten für die Bekämpfung der Seuche führen." (Autorenreferat)

"Sexualität ist von den gesellschaftlichen und politischen Veränderungen nach dem Ende des Realsozialismus nicht unberührt geblieben. Die Entwicklungen sind allerdings sehr ambivalent, nicht zuletzt aufgrund der negativen Tendenzen (Zwangsprostitution, HIV/ AIDS, Intoleranz gegenüber Homosexuellen)" (Autorenreferat)