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The contemporary scholarly exegesis on the ancient Greek thought on slavery only examines whether some philosophers denounced this institution or not. As to the significance that they may have given to it, it is rarely raised. Contrary to this tendency, this paper will examine how Plato in the Laws reveals the political significance of slavery: far from admitting it for cultural or natural reasons, he considers it a necessary category to demarcate the civic space from its outside. Such a «slavery without slaves» operates as a political frontier. ; El debate académico contemporáneo sobre la reflexión antigua griega acerca de la esclavitud solo examina si algunos filósofos denunciaron esta institución o no, pero no se plantea la pregunta de la significación que pueden haberle dado. En contra de esta tendencia, en este artículo se examinará cómo la reflexión platónica sobre la esclavitud en las Leyes revela su significación política: lejos de admitirla por motivos culturales o naturales, Platón la considera una categoría necesaria para delimitar el espacio político en su sentido estricto. Dicho de otro modo, se trata de una «esclavitud sin esclavos» que desempeña la función de una frontera política, la cual no implica una diferencia de naturaleza entre los esclavos y los hombres libres.

Nuestro conocimiento sobre la esclavitud en sectores urbanos del Caribe español colonial es en general limitado, y prácticamente inexistente sobre ciudades como San Juan. Debido a su localización y la naturaleza de su economía, San Juan era distinta a muchas otras ciudades del Caribe, notablemente en asuntos de raza y relaciones de género. San Juan era una ciudad con una gran economía de servicio dirigida a satisfacer las necesidades de la guarnición militar. Esto brindaba unas oportunidades económicas a los esclavos que no estaban disponibles en otros lugares. El censo de San Juan de 1673 nos permite precisar la situación de la población civil de la ciudad, identificar su composición racial, y calcular la proporción de los sexos dentro de varios segmentos de la ciudad. Los datos censales también se prestan para un análisis residencial detallado y de composición de hogares, así como para patrones residenciales. Existía una desproporción de género entre blancos, negros libres o personas de raza mixta y segmentos esclavizados de la población donde las mujeres superaban a los hombres. Las cifras de mujeres (esclavas y libres) eran altas en el terreno social y las áreas económicas. Más aún, blacos y no-blancos vivian juntos en las mismas calles y hogares. Las diferencias raciales no eran tan marcadas, lo que tuvo implicaciones para las relaciones raciales.

In New Orleans throughout the French Regime (1718-1769), ruling authorities did not only shape the slave system through the way they exercised their political and administrative prerogatives and functions, but were directly involved as slaveholders. Public slavery facilitated the emergence of New Orleans and Lower Louisiana society as a slave society, and was not necessarily incompatible with racial prejudice and discrimination. On the contrary, it fueled the construction of race. At the same time, it made visible the fact that honor did not only define the boundary between the free and the non-free and the identity of the white population. ; Durante el régimen francés en Nueva Orleans (1718-1769), las autoridades no solo le dieron forma al sistema esclavista a través de la manera en que ejercían sus funciones y prerrogativas políticas y administrativas, sino que también estuvieron vinculadas directamente al ser dueñas de esclavos. La esclavitud pública facilitó la emergencia de sociedades esclavistas en Nueva Orleans y la Baja Luisiana, y no fue necesariamente incompatible con el prejuicio racial y la discriminación. Por el contrario, alimentó la construcción de la raza e hizo visible el hecho de que el honor no solo definía el límite entre libres y no libres, sino la identidad de la población blanca.

Solomon Northup's testimonial 12 Years a Slave (1853) tells the heart-wrenching story of how a free black man living in New York was captured by slave traders and forced to live as a slave on southern plantations in the 1840s under inhuman and oppressive conditions. Writing up and publishing his experiences, Northup presents a searing portrayal of the evils of slavery that influenced abolitionist arguments and movements in the pre-Civil War period as debates over slavery intensified, leading to the bloodiest war in American history. The horrors of slavery created a crisis of humanity in the United States in which a class of Americans participated in slave-holding, a practice that was seen in some parts of the country as causing a crisis of humanity in which millions were subjected to inhuman living working and living conditions. While the U.S. constitution and American revolution had produced "liberty and justice for all," and proclaimed equal rights before the law obviously the system of slavery created a crisis for U.S. constitutional democracy that led to a Civil War that almost tore the country apart. Hollywood cinema has traditionally been reluctant to portray the horrors of slavery, providing idealizations of slavery in films like Birth of a Nation (1915) and Gone with the Wind (1939), and tending to ignore it during the highly charged post-World War II period that featured an intensifying powerful Civil Rights movement. Steve McQueen's 2013 film provides a powerful cinematic rendition of Northup's 12 Years a Slave and has been affirmed as one of the one most powerful films on slavery ever produced, a film being nominated for and winning multiple awards as I write in winter 2014. In this article, I will contrast Gordon Parks' relatively unknown PBS "American Experience" film of 1984 Solomon Northup's Odyssey with McQueen's film, although I open with a look back at Steven Spielberg's Amistad (1997), which presents a 1839 slave revolt on a ship bound to the Americas and the subsequent trial of the rebels. The Amistad rebellion and trial, like Northup's book, influenced the abolitionist movement and is a significant, although often forgotten moment in U.S. history. Hence, the current discussions of McQueen's highly acclaimed film provide the opportunity for a look backwards at a painful moment in U.S. history and for discussion of different modes of cinematic representation of slavery and how a crisis of humanity in the U.S. has received different modes of cinematic representation. Accordingly, I will contrast Spielberg's film with Parks' and McQueen's presentations of slavery in their versions of Northup's 12 Years a Slave. Although Spielberg's Amistad contains many features of dominant American ideology and an individualist Hollywood narrative which informs Spielberg's liberal cinema, it is perhaps the most modernist and one of the most compelling of Spielberg's films that deserves a second look and comparison with Park and McQueen's 12 Years a Slave. I will, however, first examine Amistad which provides a broader panorama of the system and complex effects of slavery in U.S. life and history than Parks' powerful narrative of Northup's book and McQueen's more concentrated and intense focus on the horrors of slavery in 12 Years a Slave. I contrast Parks' use of classical realist modes of representation with McQueen's aestheticized and modernist version. Juxtaposing different cinematic representations of slavery and cinematic renditions of Northup's slave testimony, I show how McQueen's film provides a modernist version of Northup's text that forces the audience to experience the horrors of slavery and crisis of humanity, while Parks uses a conventional realist narrative to tell Northup's story and depict the institutions of slavery. These films, I believe, are among the best English-language cinematic efforts to engage the "peculiar" and arguably monstrous American institution of slavery that continues to shape our history today into the Obama era.Palabras clave: Esclavitud; Crisis de la humanidad; Narrativas de la crisis; Hollywood; Steven Spielberg; Steve McQueen Keywords: Slavery; Crisis of Humanity; Narratives of Crisis; Hollywood; Steven Spielberg; Steve McQueen

In this fragment Aimé Césaire reflects on the abolition of slavery and revises the history of various periods and the different discourses present during abolition. This fragment is specially focused on the role of Victor Schœlcher, a French Politician who, through the approval of the decree to abolish slavery in 1848, achieved the abolition of slavery in France and its colonies. Through these descriptions, Césaire critiques the conditions and the treatment received by blacks during slavery and the problems that emerged from abolition such as, for example, citizenship. ; En este fragmento Aimé Césaire reflexiona sobre la abolición de la esclavitud y hace un recorrido histórico de las diferentes etapas y discursos presentes en los años antes de la abolición. El fragmento está especialmente centrado en el papel de Victor Schœlcher, político francés que, a través de la aprobación del Decreto de abolición de la esclavitud de 1848, consiguió la abolición de la esclavitud en Francia y en sus colonias. A través de estas descripciones, Césaire denuncia las condiciones y el trato recibido por los negros durante el periodo de la esclavitud y de los problemas que surgieron de la abolición de esta, como, por ejemplo, el de la ciudadania.

En este artículo identificamos que los filósofos Marco Tulio Cicerón, Lucio Anneo Séneca y Epicteto conciben una "libertad" que es característica del sabio y feliz, y una "esclavitud" que es característica del no-sabio e infeliz, aunque no les otorgaron un vocablo especial. A tales concepciones, según proponemos, las denominamos "libertad metafísica" y "esclavitud metafísica" respectivamente. Demostramos que los tres pensadores diferenciaron a éstas, con distintas intensidades y propósitos y en reiteradas ocasiones, principalmente de la libertad/esclavitud jurídico-político-social. ; In this article we identify that the philosophers Marcus Tullius Cicero, Lucius Annaeus Seneca and Epictetus conceive a "freedom" that is characteristic of the wise and happy, and a "slavery" that is characteristic of the unwise and unhappy, nevertheless they did not use a special word for them. We name such conceptions "metaphysical freedom" and "metaphysical slavery" respectively. And we demonstrate that, in divergent intensities and objectives and in many places, the three thinkers differentiated this freedom/slavery principally from the juridical-political-social freedom/slavery.

En este fragmento Aimé Césaire reflexiona sobre la abolición de la esclavitud y hace un recorrido histórico de las diferentes etapas y discursos presentes en los años antes de la abolición. El fragmento está especialmente centrado en el papel de Victor Schoelcher, político francés que, a través de la aprobación del Decreto de abolición de la esclavitud de 1848, consiguió la abolición de la esclavitud en Francia y en sus colonias. A través de estas descripciones, Césaire denuncia las condiciones y el trato recibido por los negros durante el periodo de la esclavitud y de los problemas que surgieron de la abolición de esta, como, por ejemplo, el de la ciudadania ; In this fragment Aimé Césaire reflects on the abolition of slavery and revises the history of various periods and the different discourses present during abolition. This fragment is specially focused on the role of Victor Schoelcher, a French Politician who, through the approval of the decree to abolish slavery in 1848, achieved the abolition of slavery in France and its colonies. Through these descriptions, Césaire critiques the conditions and the treatment received by blacks during slavery and the problems that emerged from abolition such as, for example, citizenship

Signed by Servillano (i.e. Serviliano) Platon. ; At head of title: Asamblea filipina. Tercera Legislatura, segundo periodo de sesiones. Documento no. 3472-A56. ; Mode of access: Internet.

In late 1829, Lorenzo de Zavala, an influential Mexican statesman, writer, and editor, fled Mexico and traveled to the United States as a political exile. In 1834 he published Viage a los Estados Unidos del Norte de América [Journey to the United States of North America], one of the earliest known meditations on U.S. democracy. While ostensibly written about the United States, Viage is directed at his fellow Mexicans and is intended as a tool for learning about democratic ideals and their potential realization in Mexico. In this article, I examine Zavala's ideas about degeneracy and barbarism as presented through his discussion of slavery and slave-like imitation in both the U.S. and Mexico. Throughout his narrative, Zavala points to different types of slavery as part of each country's past and present that continue to impede the realization of republican ideals and national democratic projects. I argue that Zavala uses a comparative mode, highlighting the similarities between Mexican and U.S. degeneracy. He thus presents both countries as young republics embroiled in similar fights for "civilization" as part of a hemispheric community moving away from barbarism and towards a broadly American concept of "progress." ; A finales de 1829, Lorenzo de Zavala, hombre de estado además de escritor y editor influyente, huyó de México a los Estados Unidos como exiliado político. En 1834 publicó Viage a los Estados Unidos del Norte de América, una de las primeras reflexiones conocidas sobre la democracia estadounidense. Aparentemente escrito sobre los Estados Unidos, Viage se dirige a sus compatriotas mexicanos y tiene la intención de ser una herramienta para aprender sobre los ideales republicanos y su posible realización en México. En este artículo, examino las ideas de Zavala sobre la degeneración y la barbarie tal como las presenta en su discusión de la esclavitud y la imitación servil tanto en los Estados Unidos como en México. A lo largo de su narrativa, Zavala señala diferentes formas de esclavitud como parte del ...

To illustrate the social imaginary of the slavery novels produced in Cuba and the United States, this essay studies and contrasts the fundamental strategic and narrative complexities of major works produced in both countries. By focusing on the historical and cultural similarities and differences which created two distinct ideological and literary universes, this essay refutes the traditional notion that the Cuban novels were «abolitionist», written «from the heart», proposed radical social and political changes, or the immediate elimination of the island's institution of slavery. ; Para mostrar la construcción del imaginario social inserta en las narraciones cubanas de la esclavitud, el artículo formula algunas de las complejas estrategias y direcciones discursivas de obras literarias de Estados Unidos y Cuba. Al enfocar las correspondencias y asimetrías de poder que condicionan la producción de estos textos, que crean sus separados universos ideológicos, se cuestiona la noción tradicional de que las narrativas cubanas sobre la esclavitud eran «abolicionistas», se escribían «con el corazón», proponían cambios sociales y políticos radicales, o intentaban eliminar de forma inmediata la institución de la esclavitud en la isla.

Tomich, D.W. (2020). Atlantic Transformations. Empire, Politics, and Slavery during the Nineteenth Century. SUNY Press, 254 pp. ; Tomich, D.W. (2020). Atlantic Transformations. Empire, Politics, and Slavery during the Nineteenth Century. SUNY Press, 254 pp.

Para mostrar la construcción del imaginario social inserta en las narraciones cubanas de la esclavitud, el artículo formula algunas de las complejas estrategias y direcciones discursivas de obras literarias de Estados Unidos y Cuba. Al enfocar las correspondencias y asimetrías de poder que condicionan la producción de estos textos, que crean sus separados universos ideológicos, se cuestiona la noción tradicional de que las narrativas cubanas sobre la esclavitud eran «abolicionistas», se escribían «con el corazón», proponían cambios sociales y políticos radicales, o intentaban eliminar de forma inmediata la institución de la esclavitud en la isla. ; To illustrate the social imaginary of the slavery novels produced in Cuba and the United States, this essay studies and contrasts the fundamental strategic and narrative complexities of major works produced in both countries. By focusing on the historical and cultural similarities and differences which created two distinct ideological and literary universes, this essay refutes the traditional notion that the Cuban novels were «abolitionist», written «from the heart», proposed radical social and political changes, or the immediate elimination of the island's institution of slavery.