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Les femmes de la classe ouvrière : survie psychologique et sociale.
Dans ce texte, l'auteur se propose d'étudier certains aspects du discours produit autour des femmes de la classe ouvrière, dans un contexte, la période d'après-guerre, où la notion de classe ouvrière, à la fois surestimée, dénigrée et crainte, pose problème. Dans ces discours et ces pratiques, les femmes ont une place centrale en tant que mères ayant à leur charge la production de citoyens dans un ordre démocratique bourgeois en extension. En effet, le discours de la mobilité sociale, de l'égalité des chances transforme en pathologie tout échec d'entrer dans la classe moyenne définie comme normale. Il s'agit donc de "normaliser" les groupes potentiellement pathologiques et entre autres les mères de la classe ouvrière dont la capacité à exercer la maternité doit être mise sous surveillance. Inadéquates, ne sont-elles pas responsables d'un large éventail de maux sociaux (criminalité, délinquance...) ?
Ce modèle normatif et normalisant, ce nouveau mode de régulation sociale fait l'impasse sur les conséquences de l'oppression, et sur les réalités psychologiques qui découlent de la souffrance vécue, d'une subjectivité construite à travers des "vérités" projetées sur 1' ''autre".
L'auteur a mené une recherche auprès de femmes d'origine ouvrière ayant eu accès à l'Université pour comprendre la spécificité de ce groupe et les mécanismes de défense mis en place pour vivre et survivre l'oppression.

C'est plus particulièrement dans le domaine des politiques sociales menées auprès des populations immigrées ou d'origine immigrée que l'on a fait appel à la médiation interculturelle, cette dernière ayant pour objet les relations entre populations immigrées et institutions de la société d'accueil, entre communautés différentes sur les quartiers, etc. Il est cependant remarquable que ni les auteurs , ni les praticiens ou les initiateurs de politiques sociales ne s'accordent généralement sur une dénomination à
attribuer à cette pratique.

In France, legislation concerning the different types of day-care for young children is diverse and changing. Two major kinds of child care are studied here : 1 / In the first one, the child is cared for at home by his/her parents and this involves time and money. Besides the maternity leave, which varies according to the employment status of the mother, there appeared in 1977 two new possibilities : the post-natal leave and the educational parental leave. As for family allowances, two categories have been traditionally favoured by the legislation : recently established families and large families. However the Social Security budget for family allowances greatly decreased, from 1946 to 1982 to the benefit of health expenditures.
2 I In the second type studied the child is entrusted either to a private care-giver in her own home, or to an institution. The May 1977 Act protects care-givers and sets up a specific legal status for their profession. Legal structures of institutions such as creches are flexible, but requirements concerning the medical aspects and general functioning of these institutions are very precise.

The aim of this paper is to present an anthropological approach of the relationship between social structures, rules of conduct and social regulation system, in order to show the composite nature of the Morrocan law System. The system elements are : "modern" law, muslim law and customs. The place of this later is inhibited in jurists' knowledge, then rural collectivities are still producing such a law. The Morrocan communities in Atlas mountain studied illustrate how this kind of law is elaborated. It is almost a survival requirement, this because communities produce, consolidate their identity and legitimate their rights. Therefore, social practices are usually different from the established rules.

Aspects of the religious scene. Marabouts and brotherhoods.
Apparently religious life in Mauritanian society perpetuates traditional features characterized by the influence of Saints and leaders of religious brotherhoods. This obscures important developments : the influence of brotherhood organisational patterns borrowed from Senegal is one of them, as well as the interpenetration of urban and rural Islamic patterns. However, these religious affiliations are partly different from the other forms of social affiliations and it is difficult to know how they will evolve.