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Quelle que soit la nature du groupe, l'étude du fait culturel ne doit pas être assimilée au folklore ou à un passé figé. L'analyse des évolutions relatives aux cultures militaires est indispensable à la compréhension non seulement de l'institution dans son ensemble, mais également de son inscription au sein de la société en général. Les mutations et les réformes ont été nombreuses ces dernières décennies, et à l'heure des armées françaises entièrement professionnalisées, il est plus que jamais important de cerner ce que l'on entend par cultures militaires et de quelles manières ces dernières dessinent des caractéristiques organisationnelles, spécifient les personnes, et caractérisent les liens entre les armées et la société parente.

Today, the demand for transparency is omnipresent. In particular, transparency is considered a prerequisite for good governance, for political participation and democracy. On closer inspection, however, transparency proves to be ambivalent. For complete transparency has not yet been achieved anywhere. Moreover, measures to increase transparency can have the opposite effect and stir up mistrust. Historians are just beginning to discover this topic. The volume assembles contributions covering European history since the 19th century. The contributors focus on political and cultural history, but include also economic and media history as well as the history of ideas. They analyse publicly debated demands and efforts for transparency, conceived as the access to information or ist disclosure.

Le mémoire Éthique et politiques du care. Imaginant une caring society propose une lecture de l'éthique du care en tant qu'éthique non antagoniste et non opposée à celle de la justice. Avec ce travail, on procède à montrer en quoi il est préférable de se pencher vers une harmonie entre les deux « tonalités de voix » morale, l'une inspirée par la justice et l'autre par le care, et de recentrer le concept de ce qui est important à côté de ce qui est juste au sein du choix moral. Dans un deuxième moment, nous montrons que l'éthique du care n'est pas une éthique féminine, mais que, au contraire, elle possède un caractère féministe ainsi que multiculturel. À partir de ce constat, nous ne pouvons que souhaiter un repartage des travaux du care, typiquement féminin, entre les deux sexes et entre les classes sociales, en faisant appel à une nouvelle responsabilité de la part de privilégiés. Pour réfléchir à la possibilité de réaliser des nouvelles formes de politiques du care, nous avons fait références aux contributions de philosophes tels Joan Tronto, Eva Feder Kittay, Martha Nussbaum, Amartya Sen et Philippe Pettit, en prélevant de chacun les éléments qui, comme on a essayé d'argumenter, pourraient être précieux pour imaginer une société du care. La conception holiste du care, la critique à la théorie de la justice comme équité, l'interdépendance et la vulnérabilité comme statut anthropologique, l'inclusion du care parmi les biens premiers, le concept de doula, l'approche par les capabilités et leur rapport avec le care, la liberté comme non-domination, constituent tous des conquêtes précieuses pour imaginer une caring society. A la base des propositions avancées, demeure, constante, la revendication de la nécessité d'une redistribution des professions du care et une leur reconnaissance et réhabilitation au sein de la société. En fin, dans la troisième et dernière partie, nous avons essayé de suggérer l'idée que, à travers l'attention, l'empathie et l'imagination, il est possible inventer et imaginer des nouveaux espaces du care, dont la pratique de l'assistance sexuelle serait exemple et expression.

Le mémoire Éthique et politiques du care. Imaginant une caring society propose une lecture de l'éthique du care en tant qu'éthique non antagoniste et non opposée à celle de la justice. Avec ce travail, on procède à montrer en quoi il est préférable de se pencher vers une harmonie entre les deux « tonalités de voix » morale, l'une inspirée par la justice et l'autre par le care, et de recentrer le concept de ce qui est important à côté de ce qui est juste au sein du choix moral. Dans un deuxième moment, nous montrons que l'éthique du care n'est pas une éthique féminine, mais que, au contraire, elle possède un caractère féministe ainsi que multiculturel. À partir de ce constat, nous ne pouvons que souhaiter un repartage des travaux du care, typiquement féminin, entre les deux sexes et entre les classes sociales, en faisant appel à une nouvelle responsabilité de la part de privilégiés. Pour réfléchir à la possibilité de réaliser des nouvelles formes de politiques du care, nous avons fait références aux contributions de philosophes tels Joan Tronto, Eva Feder Kittay, Martha Nussbaum, Amartya Sen et Philippe Pettit, en prélevant de chacun les éléments qui, comme on a essayé d'argumenter, pourraient être précieux pour imaginer une société du care. La conception holiste du care, la critique à la théorie de la justice comme équité, l'interdépendance et la vulnérabilité comme statut anthropologique, l'inclusion du care parmi les biens premiers, le concept de doula, l'approche par les capabilités et leur rapport avec le care, la liberté comme non-domination, constituent tous des conquêtes précieuses pour imaginer une caring society. A la base des propositions avancées, demeure, constante, la revendication de la nécessité d'une redistribution des professions du care et une leur reconnaissance et réhabilitation au sein de la société. En fin, dans la troisième et dernière partie, nous avons essayé de suggérer l'idée que, à travers l'attention, l'empathie et l'imagination, il est possible inventer et imaginer des nouveaux espaces du care, dont la pratique de l'assistance sexuelle serait exemple et expression.