La digitalizzazione è una delle principali direttrici del Global Education Reform Movement ed è un tema sempre più al centro delle agende di riforma dei sistemi educativi, in Europa e nel mondo. Come effetto di un complesso articolato di politiche pubbliche e la progressiva apertura di spazi eterarchici, la trasformazione tecnologica rappresenta oggi uno dei principali canali attraverso cui va realizzandosi una profonda riconfigurazione della forma scolare. Il presente lavoro intende affrontare specificatamente la trasformazione digitale dei processi di auto-governo della scuola italiana, intesa come organizzazione, e dei suoi leaders. Mobilitando una serie di riferimenti teorici dal pensiero critico di Deleuze e Foucault, l'approccio analitico a questo tema che qui si propone è costituito da una serie di lenti che, nel corso del lavoro, saranno dapprima fabbricate e poi adottate per osservare ed analizzare un singolo caso di studio. Queste lenti permetteranno di produrre un effetto che gli approcci attualmente in uso ancora non consentono: visualizzare la leadership digitale come effetto emergente, situato, contingente ed eventuale di 3 processi tra loro interrelati e sovrapposti: il processo di soggettificazione, il processo di funzionamento ed il processo di soggettivazione. Questo si tradurrà nella produzione di una serie di mappe di soggetti, relazioni, repertori di pratiche e meccanismi organizzativi che evidenzieranno come la digitalizzazione della scuola sia un processo ambivalente. Se, da un lato, esso segna indelebilmente il cambiamento dell'auto-governo scolastico secondo certe dinamiche di potere; dall'altro lato, essi diventa occasione per la valorizzazione di quelle pratiche che, nel loro farsi post-umane, non dimenticano l'importanza di un radicale umanismo.
Despite the fact that it is widely established that the concept of race doesn't have a biological foundation, it is still discussed whether it might have a political and social meaning. A key elaboration of a possible non-biological use of this concept is the one of W. E. Du Bois, which we try to analyze in this paper. Thanks to recent theoretical formulation and reinterpretation of this author, we try to articulate Du Bois use of "race" following three axes (social ontology, subjection and subjectivation process). In conclusion we discuss a potential major critical issue in Du Bois's argument.
The article explores the political space from the perspective of contemporary cities and political subjectification within them. Today the Right to the City is mainly configured as a right to transform urban spaces, adapting them to plural and different life forms. A plurality of conscious and responsible political subjects occupies and crosses the urban space, often changing sign and direction of sedimented normative representations. We can say that these forms of political subjectification exceed the incl usion/exclusion dialectics, establishing themselves into a selective and differential logic of inclusion. A logic that works both through strategies of adaptation and resistance, of mediation and counter conduct. containing elements of conflict.
The crisis Ivory Coast went through in the last decade, has been enquired by many observers in its connection with the rise of youth as a pivotal actor in the national political arena. In this perspective, processes of political and religious subjectivation of the "jeunes patriotes" have been interpreted by scholars as a means of access to modernity and to full citizenship. The paper, based on field research, draws on the concrete, personal practices of moral and political subjectivation undertaken by young nationalist orators who speak in Abidjan's public parliaments called "agora". The ethnography of their daily life, their performances in public spaces and their management by political leaders, shows how becoming an orator and a nationalist full-time militant leads to paths of access to status, inclusion and economic resources. On the other side, it is shown how the same path leads to subjection through forms of self-discipline and subordination going beyond the public-political domain and affecting the militant's self. Adapted from the source document.
In her article, Viviana Segreto means to reconstruct the theoretical genealogy of political relationship between citizenship in the polis and otherness, that's to say the foreigner, the barbarous. Through the analysis of Plato texts and of some contemporary scholars regarding classic thinking, the author stresses the organization of political space in Athens in its practices of exclusion and inclusion, disciplined by kratos and nomos, and so she traces a lines of political subjectivation.
Through the tales of a group of former activists of "Lotta continua", an extra-parliamentary left-wing group, this work traces the cycle of mobilization which Italy went through during the Seventies, in search of the intersections between collective events and subjective experiences. The text focuses on two themes which are considered the tips of a controversial shared memory: political violence on one hand, and neo-feminism on the other. These two steps result fundamental in the process of subjectivation of individual men and women, and their effects can also be traced by observing the individual and collective outcomes of "demobilization".
A strange obsession for truth seems to define the present time: injunction to truth-telling, call to being authentic, fear of the fake are some of the features characterizing practices and rethorics of our living together. The realm of politics appears to be a privileged ground to this end, being able to grasp the symptoms diffused in the everyday life and configure them into steady models of behaviour through the effectiveness of its (self)representations. This paper aims to address the rhetoric pervasiveness of the concept of truth by inquiring the semantic field deployed by neologism "truthiness" and its Italian translation "veracità", tentatively defined as a "natural" truth that presents itself without mediation or filters and keeps together diverse phenomena, from popular wisdom to food wholesomeness. As a matter of fact, the need for witnessing one's genuine and truthful being seems to be the recurrent feature in several cultural expressions of the present time, as well as in the subsequent subjectivation processes. The goal of the paper is thus to analyse this "aesthetics of truthiness" to outline its specific enunciative strategies that testify how the matter of post-truth should be addressed primarily in terms of behaviours instead of knowledge.
L'analisi proposta insiste sulle dinamiche di soggettivazione e impoverimento del lavoro a partire dalla torsione reticolare del capitalismo e dei suoi principi organizzativi. In mancanza di una consolidata tradizione analitica specifica sul lavoro gratuito, il ragionamento muove dalla relazione tra l'economia formale e informale. Tale prospettiva di analisi permette di individuare nell'estensione del terreno di cattura del capitalismo l'elemento chiave della svalutazione del lavoro e del suo mancato riconoscimento. Con il passaggio al nuovo paradigma del capitalismo, infatti, il processo di accumulazione del capitale si estende ad ambiti diversi da quelli tradizionalmente produttivi, sfumando i confini tra interesse e disinteresse, produttivo e improduttivo, ampliando le aree di compenetrazione tra economia formale e informale ed estendendo la produzione di valore anche oltre i confini del riconoscimento economico. Traducendo nel desiderio di realizzazione del sé del soggetto quello di riproduzione del capitale, infatti, il dispositivo soggettivante permette di enfatizzare gli aspetti passionali della produzione di valore. Alla maggiore opportunità di realizzazione del sé attraverso il lavoro, però, corrisponde anche una forte individualizzazione dei rischi. Mentre, quindi, da un lato il capitale accresce le proprie capacità di accumulazione penetrando sempre più nella soggettività, dall'altro aumentano, per quanti coinvolti, i rischi di impoverimento e di isolamento. Per indagare la relazione tra lavoro gratuito e remunerato, i regimi di giustificazione che la qualificano e i rischi individuali e organizzativi che ne derivano, sono stati sviluppati tre studi di caso: il primo in un laboratorio di ricerca pubblico, il secondo in una cooperativa sociale e il terzo sui volontari per Expo 2015. In questa prospettiva, il lavoro gratuito, economicamente non riconosciuto, diventa una condizione condivisa, giustificabile soggettivamente, ricorrendo alle grammatiche dell'autoterapia e della passione, quando il lavoratore guarda al presente, e della promessa e della scommessa, quando è rivolto al futuro. ; This work aims to analyse subjectivation processes and impoverishment of work starting from understanding the reticular torsion of capitalism and its organizational principles. Scholars have traditionally not given enough attention to unpaid work, thus my considerations move from formal and informal dinamics of economy. This is because from this point of view, we can see why the expansion of fields of capitalist capture constitute one of the key factors at the origin of work devalutation and its lack of monetary recognition. The accumulation process, in the new capitalist paradigm, seems to concerns with new lands, different from the traditional ones of production. Borders between interest and disinterest, productive and unproductive get blurred, expanding areas of interpenetration between formal and informal economy and the production of value outside of the monetary recognition. In this way, the desire of capital reproduction is translated in the individual desire of self-realization. Effectively, the subjectyfing dispositive emphasizes passional aspects of value production, while growing the indvidualization of risks. Thus, on one hand the capital increase its own accumulation opportunities, through colonizing individual subjectivity, on the other hand, the same process increase impoverishment and isolation risks for those who are involved. In order to investigate the relation between paid and unpaid work with the giustificational regimes that qualify this relation and individual and organizational risks, I have used three case studies: the first one in a research laboratory managed by a governmental organization, the second in a social cooperative and the third on volunteer workers for the Universal Exposition 2015, Milan Expo. From these case studies emerges that unpaid work is a shared condition, but justified only at individual level, borrowing the grammar from self-therapy and affection, when the worker looks towards the present, while promise and bet grammars when the worker looks towards the future. ; Ce travail présente les dynamiques de subjectivation et de gratuitisation du travail à partir de la torsion réticulaire du capitalisme et de ses principes organisationnels. Les raisonnements présentés sont puisés de l'évolution de la relation entre les dimensions formelle et informelle de l'économie. Cette perspective d'analyse permet de déterminer dans l'extension progressive du capitalisme un des éléments de la dévaluation du travail. Le processus d'accumulation du capital progresse et se développe sur des territoires différents des milieux traditionnels de production. Dans ce mouvement, les zones de compénétration entre l'économie formelle et informelle grandissent et on assiste à une production de la valeur qui se répand sans reconnaissance économique. Par la traduction du désir de reproduction du capital dans le désir de l'autoréalisation des sujets, le dispositif subjectivant permet d'emphatiser les aspects passionnels de la production. Il s'avère qu'à côté de l'opportunité de réalisation de soi par le travail, il y a surtout une grave individualisation des risques. En effet, pendant que le capital agrandit les opportunités d'accumulation en pénétrant dans la subjectivité, les risques de l'appauvrissement et d'isolation grandissent. Pour étudier la relation entre travail gratuit et rémunéré, les régimes de justification qui la qualifient et les risques individuels et organisationnels qui en dérivent, trois études de cas ont été réalisées : la première dans un laboratoire public de recherche, la deuxième dans une coopérative sociale et la troisième avec les bénévoles de l'Exposition Universelle 2015. Cette thèse montre que le travail gratuit est une condition de classe qu'on justifie subjectivement. Lorsque le regard du travailleur est tourné sur le présent, il fait recours aux grammatiques de l'auto-thérapie et de la passion. A l'inverse, lorsque le regard est tourné vers le futur, ce sont les rhétoriques de la promesse et du pari qui sont mises en avant.
The aim of this research is to delineate, within the Sartrian thought of the Sixties, the mobile perimeter inside which to define ethics as the overcoming possibility for a critical thought. In other words: as the subjective assumption of its political dimension. The shift of Sartre's historical-political thought follows a development not yet studied enough by scholars. The manuscripts of the Sixties about dialectical ethics appear as the fundamental completion of the dialectical experience of the Critique de la Raison dialectique (1960). Sartre was not able to publish the second part of the book during his life: indeed, the blockage of that work is the result of the structural limit of every attempt to conceptualize historical experience. In the Critique, the possibility to make a single history intelligible depends on a refoundation of dialectics as research method for concrete historical reality. Starting by such refoundation, it becomes possible to define the epistemological basis of a historical structural anthropology, and the conditions for the insurgence of human collective action at the same time. In our interpretation, this approach is out of a future perfect's logic that means out of the core of the modern sovereignty's system. Once fixed those points, the research moves around two principal problematic axis. The first evaluates the methodological and epistemological accuracy of Sartre's attempt to formulate a theory of knowledge for Marxism, considering this one as a theoretical-practical experiment yet to be done. At this point, Sartre's regressive-progressive method is compared to Marx's method of critique of political economy, evaluating affinity aspects and overcoming lines. Around the second axis, transverse to the first, the more properly historical-political plexus finds its profile: the dialectical comprehension of events connoting subjectively (that means politically) historical time's flow isn't detachable from questioning about the historicity of subjects involved in this flowing. For this reason, in the Sartrian thought of the Sixties the subjectivity's status is analyzed questioning the normative disposition of social sphere: focusing on normativity allows to understand the mutual implication of subjectification and objectification, in addition to locating basis for a Marxist axiology. Moreover, this perspective allows to improve historical effectiveness of praxis's ethical dimension. This one is the lens by which Sartre analyzes both Stalinism and colonial liberation struggles, but also the point of clarification of the torsion he imposes to the notion of longing. Materialistically, with the longing Sartre discovers the root of an ethics as the necessary step for every politics. ; Ce travail de recherche a pour but de circonscrire, dans la pensée sartrienne des années 1960, le périmètre au sein duquel l'éthique se constitue comme possibilité de la pensée critique, c'est-à-dire comme assomption subjective de la politicité de celle-ci. Notre lecture considère les manuscrits sartriens des années 1960 sur l'éthique dialectique comme un complément fondamental de l'expérience critique conduite dans la Critique de la Raison dialectique (avril 1960). Dans cet ouvrage majeur, Sartre lie la possibilité de rendre une histoire intelligible à une refondation de la dialectique en tant que méthode d'analyse du concret historique. A partir d'une telle refondation, il devient possible de déterminer les bases épistémologiques d'une anthropologie historique et structurelle, aussi bien que les conditions de surgissement de l'agir en commun des hommes. Une fois fixés ces points, la recherche tourne autour de deux axes principaux. Le premier évalue, sur un plan à la fois méthodologique et épistémologique, l'effort sartrien visant à fournir une théorie de la connaissance au marxisme, considéré comme une expérimentation théorico-pratique encore à accomplir. A ce niveau, la méthode régressive-progressive de Sartre a été confrontée avec celle utilisée par Marx dans la critique de l'économie politique, afin d'en évaluer les points de proximité et de dépassement. Autour du deuxième axe, transversal au premier, on voit se profiler le noyau éminemment historico-politique : la compréhension dialectique des événements qui marquent subjectivement (et donc politiquement) le cours du temps historique, n'est pas séparable d'une interrogation sur l'historicité des sujets impliqués dans ce même mouvement. Pour cette raison, le statut de la subjectivité chez le Sartre des années 1960 a été interrogé à travers une analyse concernant le caractère normatif du social. Le focus sur la notion de normativité a permis, d'un côté, de comprendre l'intériorité réciproque entre la subjectivation et l'objectivation ; et, de l'autre, de fixer les bases pour une axiologie marxiste. Une telle approche permet de valoriser l'efficacité historique de la dimension éthique de la praxis, en l'assumant comme prisme à travers lequel Sartre analyse les problèmes posés par le stalinisme et les luttes de libération anticoloniale. Cela nous a conduit enfin à questionner la torsion imposée par Sartre à la notion de besoin qui devient, d'un point de vue matérialiste, la racine d'une éthique comme passage obligé pour toute politique. ; Il lavoro di ricerca si propone di circoscrivere, all'interno del pensiero sartriano de-gli anni '60, il perimetro mobile entro cui si definice l'etica come possibilità ulteriore del pensiero critico, come assunzione soggettiva della sua politicità. Lo spostamento operato nella riflessione storico-politica di Sartre si compie in una direzione – seguita finora solo parzialmente dagli interpreti ‒ volta ad assumere i manoscritti degli anni '60 sull'etica dialettica come complemento fondamentale dell'esperienza critica condotta nella Critique de la Raison dialectique (1960) ‒ il cui blocage, esito di un limite struttu-rale ed interno ad ogni concettualizzazione dell'esperienza storica, impedirà la pubbli-cazione del secondo tomo dell'opera. Nella Critique, la possibilità di rendere una storia intelligibile è sospesa alla rifondazione della dialettica come metodo d'indagine del concreto storico. A partire da tale rifondazione è possibile determinare tanto le basi epi-stemologiche di un'antropologia storica e strutturale, quanto le condizioni d'insorgenza dell'agire in comune degli uomini. Nella nostra lettura, tale prospettiva si sottrae alla logica del futuro anteriore, caratterizzante il moderno dispositivo sovranista. Fissati questi punti, la ricerca ruota attorno a due assi problematici principali. Il primo valuta, su un piano al contempo metodologico ed epistemologico, la tenuta del tentativo sar-triano di fornire una teoria della conoscenza al marxismo, reso possibile dalla convin-zione che quest'ultimo sia un esperimento teorico-pratico ancora da compiere. A questa altezza, il metodo regressivo-progressivo di Sartre viene confrontato con quello adottato dal Marx critico dell'economia politica, per valutarne i punti di vicinanza e di supera-mento. Attorno al secondo asse, trasversale al primo, si profila il plesso più propriamen-te storico-politico: la comprensione dialettica degli eventi che connotano in senso sog-gettivo (e quindi politico) il corso del tempo storico, non è separabile da un'interroga-zione sulla storicità dei soggetti che, in tale movimento, sono implicati. Per questo mo-tivo, lo statuto della soggettività nel pensiero sartriano degli anni '60 viene analizzato mediante un'interrogazione sul carattere normativo del sociale: il focus sulla nozione di normatività permette infatti da un lato, di comprendere l'interiorità reciproca di sogget-tivazione ed oggettivazione e, dall'altro, d'individuare le basi per un'assiologia marxi-sta. Tale prospettiva consente di valorizzare l'efficacia storica della dimensione etica 4 della praxis, attraverso cui Sartre analizza i problemi posti dallo stalinismo e dalle lotte di liberazione coloniale, ma anche d'illuminare la torsione cui egli sottopone la nozione di bisogno per farne, materialisticamente, la radice di un'etica che diviene passaggio obbligato per ogni politica.
