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The Islamic intellectual thought of the thirteenth to nineteenth centuries has long been represented as an intellectual "decadence" or "sclerosis," due to the discourse of orientalists. In recent decades, however, researchers have sought to challenge the orientalist paradigm by highlighting the scholarly currents and vigorous discussions that characterized the period in question. As a direct critique of the narratives of either "decline" or "ignorance" that persist in Islamic intellectual historiography, Naser Dumairieh's recent book attempts to reveal the situation of rational and theoretical sciences in the Hijāz by focusing on the life and work of al-Kūrānī, the seventeenth-century Shāfi'ī hadith scholar, Sufi, and theologian. Following the footsteps of Khaled el-Roauyheb's influential book Islamic Intellectual History in the Seventeenth Century, Dumairieh not only examines al-Kūrānī's ideas, but also offers a comprehensive glimpse into the intellectual life in contemporary Hijāz.

Das »Recht auf Vergessenwerden« ist mit der EuGH-Entscheidung »Google Spain« und im Rahmen der Diskussion um die DSGVO Schlagwort für das Interesse des Menschen geworden, belastende oder unvorteilhafte Informationen über die betroffene Person aus der Öffentlichkeit des Internets zurückzuholen oder zumindest vor der Mehrheit der Internetnutzer verborgen zu halten. Carina Becker befasst sich mit den Möglichkeiten der zivilrechtlichen Durchsetzung eines solchen Begehrens. Sie untersucht Anspruchsgrundlagen aus dem Datenschutz- und dem Äußerungsrecht unter Berücksichtigung der neuen Regelungen der Art. 17 und Art. 85 DSGVO. Im Rahmen der entwickelten Lösung stellt sie einen Katalog geeigneter Abwägungskriterien vor, der sowohl die persönlichkeitsrechtlichen Interessen von Betroffenen als auch die Veröffentlichungsfreiheiten der Informationsanbieter und die Informationsinteressen der Nutzer angemessen berücksichtigt und so flexible, abwägende Einzelfalllösungen ermöglicht.

Die antike Welt war mit dem Phänomen Erdbeben gut vertraut. Das gilt gerade auch für die Bewohner des östlichen Mittelmeerraumes, von denen viele regelmäßig mit seismischen Erschütterungen konfrontiert gewesen sind. Dies ist durch eine vergleichsweise reiche schriftliche Überlieferung und den archäologischen Befund bezeugt. Für den Historiker sind bebenbedingte Katastrophen von besonderem Interesse, da sie gesellschaftliche Debatten auslösen und Strukturen (z.B. sozial, ökonomisch, weltanschaulich) offenlegen können, die weit über das einmalige Ereignis hinausweisen. Jonas Borsch untersucht einige mit Erdbeben besonders eng verbundene Regionen und Orte unter diesem Aspekt: Dabei schaut er auf die mit Erdbeben in Verbindung stehenden Diskurse, auf gesellschaftliche Resilienz sowie auf religiöse und materielle Bewältigungsstrategien. Die Ergebnisse setzt er durch einen diachronen Vergleich zur mediävistischen und neuzeitlichen Katastrophenforschung in Beziehung.

Der friedliche Machtübergang von Präsident Abdoulaye Wade zu Präsident Macky Sall im April 2012 hat in Senegal hohe Erwartungen geweckt. Sall setzte in seinem Regierungsprogramm fünf Prioritäten: eine landwirtschaftliche Strukturreform, Preissenkungen von Grundnahrungsmitteln, die Beendigung der Energiekrise, die Beilegung des Casamance-Konfliktes und die Verschlankung staatlicher Institutionen. Zu seiner größten Aufgabe gehört aber, die Legitimität des Staates wiederherzustellen. (KAS-Auslandsinformationen / SWP)

This thesis focuses on the study of the Qadiriya brotherhood in the geopolitical frame of the three Maghreb-states: Algeria, Morocco and Tunisia. The mechanisms at the origin of the doctrinal and practical evolution of Sufism in general, and Qadiriya in particular are numerous and still poorly known. On the one hand, there is the presence of a very old literature in theory from the spiritual master of the brotherhood, Abdelqader al-Gilānī, or his followers that covers a wide spatial-temporal spectrum ranging from a few years to several centuries and from Mesopotamia to North African borders. On the other hand, the researcher is faced with countless writings on the brotherhood, especially from the colonial period, which do not necessarily reflect the reality of its religious orders that were present on the Maghreb political scene. Conducting comparative studies and reviews on the life and works of al-Gilānī allow us to show a series of incoherencies found in some of these literary sources, particularly in the precepts of the brotherhood. Although limited, the temporal and esoteric evolution of the Qadiriya doctrine was briefly highlighted and commented in the light of the modern science. As for the colonial period, the main figure of this part of history is undoubtedly the Qadiri Emir Abdelqader, who with the followers of Qadiriya and other components of Algerian and Moroccan societies at that time, were able to cope temporarily with the scorched earth policy conducted by colonial France. Recent conferences organized in Algeria (Tlemcen 2011, 2012, etc.) explain those circumstances as well as the life and work of the Emir. The analysis of the activities of the Qadiriya brotherhood today, in some of the most active North African Zawāyā, allows us to identify some decentralization in the management of social, cultural and spiritual issues these places. Next to this, the Qadiriya in this region is faced with a double challenge: charlatanism and remaining obscure practices inside and outside religious extremism maintained by certain trends claiming Islam. At the level of state affairs, the results reveal an interference of some of these Zawāyā in the political field which is not without consequences on possible misuse of these religious orders in favor of illegal and undemocratic political maneuvers. ; L'objectif de cette thèse est l'étude de la confrérie Qadiriya dans le cadre géopolitique des trois pays maghrébins Algérie, Maroc et Tunisie. Les mécanismes contrôlant l'évolution de la doctrine et des pratiques soufies en général et Qadiris en particuliers sont nombreux et mal connus. D'un côté on est en présence de sources bibliographiques théoriques très anciennes émanant du maitre spirituel de la confrérie Abdelqader al-Gilānī ou de ses adeptes qui se situent dans un spectre spatio-temporel large allant de quelques années jusqu'à plusieurs siècles et de la Mésopotamie jusqu'aux confins nord-africains. D'un autre côté le chercheur est confronté aussi à d'innombrables écrits sur la confrérie émanant surtout de la période coloniale où les écrits ne reflètent pas forcément la réalité de ses ordres religieux qui étaient présents sur la scène géopolitique maghrébine. La réalisation d'études comparées et critiques sur la vie et les œuvres d'al-Gilānī nous permet de montrer qu'une série d'incohérences ont été relevées au sein de certains de ces sources littéraires ceci particulièrement au niveau des préceptes de la confrérie. Quoique restreinte, l'évolution temporelle et ésotérique de la doctrine de la Qadiriya a été brièvement mise en lumière puis commentée et à la lumière des sciences modernes expliquée. Quant à la période coloniale, le personnage marquant de cette partie de l'histoire est sans aucun doute le Qadiri Emir Abdelqader qui, avec les adeptes de la Qadiriya et des autres composantes des sociétés algériennes et marocaines de l'époque, ont pu faire face temporairement à la politique de la terre brulée menée par la France coloniale. Les récents colloques organisés en Algérie (Tlemcen 2011, 2012, etc.) ont en effet mieux éclairé ces circonstances ainsi que la vie et l'œuvre de l'Emir. L'analyse des activités de la confrérie Qadiriya d'aujourd'hui dans quelques-unes des Zawāyā les plus actives en Afrique du nord nous permet de dégager une certaine décentralisation dans la gestion des affaires sociales, culturelles et spirituelles de ces lieux. A côte de cela, la Qadiriya dans cette région-là est confrontée aux doubles challenges: le charlatanisme et la subsistance de certaines pratiques obscures à l'intérieur, et à l'extérieur l'extrémisme religieux entretenu par certains courants se réclamant de l'islam. Au niveau des affaires de l'Etat, les résultats nous révèlent une ingérence de certaines de ces Zawāyā dans le champ politique ce qui n'est pas sans conséquence sur une éventuelle manipulation de ces ordres religieux au profit de manœuvres politiciennes illégales et non démocratiques. ; 165 S.