Suchergebnisse

La présente étude s'est intéressée aux liens pouvant être établis entre l'autorité scolaire, l'autonomie des individus et les aspirations démocratiques des sociétés modernes, dans un contexte français. Nous nous sommes focalisés sur deux conceptions antinomiques de l'autorité que sont l'autorité dans sa visée éducative et l'autorité dans sa conception autoritariste. En parallèle d'un discours politique actuel prônant le rétablissement d'une autorité autoritariste en milieu scolaire, une seconde commande politique a également été réaffirmée en cette période: l'Ecole doit former l'esprit des élèves à examiner librement et de manière critique. Elle témoigne de la préoccupation croissante de l'Ecole de répondre aux aspirations démocratiques de nos sociétés modernes. Notre étude interroge le caractère contradictoire de cette double injonction étatique et démontre un traitement inégal des élèves par le personnel éducatif selon leur niveau scolaire. Notre étude met en exergue l'injustice faite par l'Ecole, en termes d'autonomisation et d'habitudes démocratiques, à ne faire preuve d'autorité éducative qu'envers les élèves les plus doués scolairement. Enfin, nous donnons des clés pour penser l'Ecole définitivement autrement que sur le mode de la domination-soumission, en approfondissant la pensée du philosophe John Dewey.

It is from the experience of not understanding that we will develop the outline of a reflection on what it is understanding. This experience reveals to us the desire to understand that is extended into the dialectic between the will to understand and the desire to be understood. Insofar talk is mainly to communicate with others, dialogue will serve here as a guide: it not only enables us to recall the conditions of possibility of understanding, but it highlight the nature of the duty to understand. In a second step, we will leave this pragmatic and ethical dimension of the act of understanding and its implications and we will show that the reflection about the intersubjective nature of understanding, finds its meaning in political reflection. Indeed, if it is true that language is essentially understood from the background knowledge shared by individuals, groups or communities of interpretation in a society, then the simple coexistence of a plurality of these interpretive communities requires the consideration of the claims of recognition of each of them claim in a politically structured space. There too the dialogue will be central to the experience of negativity that inhabits the act of understanding. ; C'est à partir de l'expérience de la non-compréhension que nous développerons les grandes lignes d'une réflexion sur ce que c'est que comprendre. Cette expérience nous découvre le désir de comprendre qui se prolonge dans la dialectique entre la volonté de comprendre et la volonté d'être compris. Dans la mesure où parler est essentiellement communiquer avec d'autres, le dialogue nous servira ici de fil conducteur : il nous permettra non seulement de rappeler les conditions de possibilité de la compréhension, mais encore de mettre en lumière la nature du devoir de comprendre. Dans un second temps, nous partirons de cette dimension pragmatique et éthique de l'acte de comprendre et de ses implications pour montrer que la ré exion sur le caractère intersubjectif de la compréhension, où l'on se laisse dire quelque chose par quelqu'un d'autre, ne trouve son sens que dans une réflexion politique. En effet, s'il est vrai que le langage ne se comprend pour l'essentiel qu'à partir de connaissances d'arrière-plan partagées par des individus, des groupes ou des communautés d'interprétation dans une société, alors la simple coexistence d'une pluralité de ces communautés d'interprétation exige que soit pensée la reconnaissance que peut revendiquer chacune d'entre elles dans un espace politiquement structuré. Là aussi le dialogue s'avèrera central dans l'expérience de la négativité qui habite l'acte de comprendre.

The origins and functions of the lawyers who acted in the judicial scope of Bordeaux area during the Low Middle Ages, from the practice conserved in the old «coutumier» law of the zone; the author is focused in its presence and in the obligations picked up in this legislation, as well as in the ample role played by this law, more and more developed during that time.

El libro a reseñar cuenta con dieciocho capítulos divididos en cuatro partes. Como lo indica su título, el propósito del texto consiste en la exposición de una reflexión en torno a los Principios de la Filosofía del Derecho de Hegel . Específicamente, los tópicos tratados son: el Estado como realización de la libertad, la distinción entre la sociedad civil burguesa y la sociedad política, el concepto del mal y el concepto de democracia. ; Departamento de Filosofía

Trois lectures du mythe d'Orphée dans la poésie latine humaniste (résumé de la conférence tenue à Málaga le 9 mai 2014) Le mythe d'Orphée nourrit toute la poésie humaniste, latine comme vernaculaire. On a choisi trois des plus grands poètes latins du Quattrocento italien en choisissant une ou deux de leurs œuvres latines et sans exclure des parallèles avec leurs œuvres vernaculaires : Francesco Petrarca (Bucolicum carmen et Triumphi). Angelo Poliziano (Siluae e Favola d'Orfeo) et Giovanni Pontano (Urania et Eclogae). Dans la première églogue du Bucolicum carmen (v. 122-123), Orphée apparaît comme le poète par antonomase. Dans la dixième (v. 147-156), Pétrarque lui donne une place de choix, avec ses attributs traditionnels, dans son catalogue des poètes ; mais, contrairement à la tradition, il le présente comme âgé et il loue en particulier sa justice, sans référence à Eurydice, alors qu'Eurydice est le point focal des vers consacrés à Orphée dans le Triumphus Cupidinis (v. 13-15), mais à côté de son "frère" Linus et de son "fils" Musée : Pétrarque associe les trois poètes théologiens pour affirmer le pouvoir de la poésie. Dans la Favola d'Orfeo, Politien fait chanter à Orphée deux distiques élégiaques, sorte de centon d'Ovide. Dans la praefatio de la silve Manto, écrite à l'imitation des préfaces allégoriques de Claudien (v. 14-30), Orphée apparaît dans le banquet des Argonautes pour charmer la nature entière par son chant, mais le topos traditionnel est renouvelé par l'audace du jeune Achille, qui s'empare de sa lyre pour produire un chant grossier dont se moquent les convives (transposition d'un épisode rapporté par Lucien) : derrière Orphée et Achille se cachent Virgile et Politien. Dans la silve Nutricia, Politien évoque d'abord (v. 124-131) la puissance du chant d'Orphée, qui dompte les fauves et même Cerbère ; puis il revient, en l'associant à Amphion, Musée et Linus, sur le pouvoir magique de son verbe poétique, jusqu'à son démembrement par les Bacchantes et à la navigation de sa tête et de sa lyre ...

La philosophe Corine Pelluchon a développé, à partir d'une articulation phénoménologique entre l'homme, l'animal et la nature, une éthique appliquée au domaine bioéthique, philosophique et politique, non pas du point de vue anthropocentrique, traditionnel et moderne, mais bien selon un horizon phénoménologique animal et environnemental. C'est ainsi qu'on peut se demander comment forger justement la politique, l'économie et le droit autrement pour changer la manière dont l'homme habite le monde. À cet égard, l'éthique de la considération peut donner une réponse à la question de la crise environnementale pour améliorer la qualité de vie sur terre.

This article presents the situation of public education (its current problems) and proposes how collectively "you and I" should rebuild popular education: one in which learning is contextualized and tools are taken to achieve the goals. It is through social practices, in team working, being aware of the core problem, and resuming the importance of reading and writing, the way to a suitable public education for the group we belong to. ; El texto presenta la situación de la educación pública, su problemática actual, y realiza algunas propuestas de cómo en conjunto, "tú y yo", deberíamos reconstruir la educación popular, una educación en donde se contextualice el aprendizaje y en la que tomemos herramientas para alcanzar los objetivos propuestos. Es a través de las prácticas sociales, del trabajo en conjunto, de la concientización del problema central, y de retomar la importancia de la lectura y la escritura, como podemos encaminarnos a una educación pública adecuada para el grupo al que pertenecemos. ; Le texte présente la situation de l'éducation publique, sa problématique actuelle et réalise certaines propositions de comment, dans l'ensemble, "toi et moi", nous devrions reconstruire l'éducation populaire, une éducation où est contextualité l'apprentissage et dans laquelle nous utilisons des moyens pour atteindre les objectifs proposés. C'est au moyen des pratiques sociales,du travail conjoint, de la conscientisation du problème central, et de la reprise de l'importance de la lecture et de l'écriture que nous pouvons nous acheminer vers une éducation publique adéquate pour le groupe auquel nous appartenons.