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Il n'y a pas de philosophie « de » La Pensée mais seulement « dans » La Pensée , car le style, les thèmes, les finalités, les auteurs étudiés changent selon des moments facilement repérables. À sa naissance, en 1939, La Pensée est une vitrine destinée à séduire la haute intelligentsia. Le second moment est occupé par l'« affaire Lyssenko » : la revue évite le conflit avec le PCF tout en conservant la confiance des intellectuels sceptiques ; puis le « rapport Khrouchtchev sur les crimes de Staline » déclenche une crise morale et une attraction des marxistes vers l'existentialisme. Un troisième moment est marqué par les articles d'Althusser qui transforment La Pensée en tribune philosophique incontournable. Dans le quatrième moment la philosophie est représentée par des « dossiers » et des articles sans cohérence, et le dogmatisme des premiers temps est écarté. Enfin, la période actuelle voit un retour en force de la philosophie : les colloques, les dossiers se multiplient et adoptent un style résolument universitaire tout en conservant une originalité quant aux approches.

L'idéologie, c'est la définition explicite que les agents sociaux se donnent d'une situation sociale en vue d'une action à poursuivre. C'est un schéma d'action, c'est-à-dire qu'on met en évidence, parmi les idées, les normes et les modèles d'une culture, ceux qui permettent de s'adapter à une situation sociale. Elle est l'image formulée qu'on se donne d'une situation en même temps que l'ensemble des arguments qui justifient les comportements. C'est autour des thèmes fondamentaux que se dégage une définition des situations sociales avec lesquelles les agents sociaux ont eu à composer pour élaborer leur plan. Ces thèmes sont dits fondamentaux non à cause de leur fréquence, mais à cause de leur importance dans la structure de l'idéologie. Il en est ainsi, dans le cas présent, soit parce qu'ils constituent des sources idéologiques d'où l'on fait jaillir les fondements de l'argumentation; soit parce qu'ils sont le lieu de conflits entre les différentes sources idéologiques ; soit parce qu'ils définissent les buts de l'éducation ; soit parce qu'ils sont les cibles vers lesquelles on projette des difficultés rencontrées dans les relations avec le milieu.
Dans le présent article, nous étudierons la revue L'Enseignement primaire durant la période 1900-1940. Nous attachant d'abord à la logique interne de l'idéologie, nous apercevrons aussi, d'une manière incidente, comment cette idéologie manifeste les malaises d'un milieu en voie de transition entre la société rurale et la société urbaine.
Les thèmes principaux que nous avons retenus sont les suivants : la conception de la société ; la conception de l'homme ; les principes de la pédagogie.

Résumé La conception parétienne des élites est solidaire d'une sociologie générale et d'une philosophie de l'histoire que le principal représentant de « l'École élitisteitalienne » a exposées dans de nombreux écrits. Intéressant principalement le destin de l'élite gouvernementale présente dans toute société, son originalité tient, par rapport aux idées de Mosca et de Michels, à la place fondamentale qu'elle assigne au processus de circulation des élites et aux modes de légitimation qui lui sont associés.

The nomadic theme in the literature of the Azores
Adélaïde Batista
This study intends to be more of an existential and symbolic character rather than sociological or historical. It will not consider migratory reality as a phenomenon in itself, nor even address it as a theme of insular literary production. It is believed that because this same migratory reality has always been a referential factor in Azorean life and thought, it has corne to conquer a space in the imagination, fixing itself in the collective memory and imprinting a certain way of looking — a mode or a distinct attitude, indispensable to the conception of a specific literature. It is this attitude, in its mythic force — a reason of being or expression for the Azorean — that will be treated here. This sense of « wandering » establishes a new dimension of time and space and encounters in the house (empty, undone, lost, ownerless, but also the center of the world, the primordial zone, infancy, root) a symbolic expression by virtue of the human condition, shared by every Azorean, and redeemed by the wisdom contained in « another look that is expressed inside us ».

Cette recherche étudie le partage de thème au cours de la deuxième année dans les relations asymétriques (adulte-enfant) et symétriques (enfant-enfant). Dans les interactions adulte-enfant les échanges, tendant vers une forme élaborée, sont réalisés au moyen de signaux conventionnels. Dans les interactions entre enfants, en revanche, les émotions jouent un rôle important. Sur ces bases nous formulons l'hypothèse que dans le partage de thème les conduites conventionnelles prédomineront dans les échanges avec l'adulte alors que les expressions émotionnelles seront prédominantes dans les échanges entre pairs. Nous formulons en outre l'hypothèse qu'au cours de la seconde année les moyens émotionnels utilisés pour signaler la présence d'un événement extérieur seront progressivement remplacés par le langage. 99 enfants âgés de 13 à 24 mois ont été observés avec un adulte ou un pair familier. Trois stimuli (une marionnette, une lumière et une petite voiture) ont été présentés comme un « spectacle », tantôt en mouvement tantôt immobiles. Les conduites étaient classifiées en deux catégories : 1) Gestes codifiés et langage; et 2) Expressions émotionnelles : mimiques, expressions motrices et émotions « convent ionnalisées ». La première hypothèse est confirmée. La seconde est confirmée partiellement pour les interactions entre pairs.

La réception de Habermas en France illustre à bien des égards le décalage intellectuel entre l'Allemagne et la France, en particulier dans les années 1960 et 1970, âge d'or du structuralisme, Habermas ayant lui-même durement critiqué les philosophes « postmodernes » (Foucault, Derrida). Paradoxalement cependant, il est aujourd'hui étudié comme un « classique ».

La bioéthique dans la perspective de la philosophie du
droit., Francesco D'Agostino, Québec : Les Presses de
l'Université Laval, 2005 (Collection Dikè), 137p.
[Titre original : Bioetica, G. Giappichelli Editore, Torino,
1998].Ce livre de quatorze chapitres présente les questions les plus
préoccupantes soulevées par la bioéthique
contemporaine et débute avec un constat qui ne laisse aucun doute
sur l'horizon philosophique de l'auteur : "
[…] c'est la notion même de
vérité qui s'affaiblit dans un horizon culturel
(postmoderne) dans lequel il est désormais impossible
d'élaborer un discours prenant la vérité comme
référence " (p. 1). Le lecteur est
immédiatement mis en présence de l'enjeu qui en
découle pour la bioéthique : l'absence de normes
universelles en lesquelles tous reconnaissent l'expression de la
vérité sur l'humain réduirait la
bioéthique à une simple casuistique privée de sens.
La bioéthique tourne à vide car nous serions devenus
indifférents à la vie. Selon l'auteur, le contexte
philosophique et culturel qui marque notre époque (postmoderne) ne
permettrait pas un véritable " engagement pour la
vérité ". On ne saurait ici s'engager dans une
réflexion sur le sens de la postmodernité, mais il importe
de noter que ces prémisses sont hautement contestables à
plusieurs points de vue et que l'interprétation des
conséquences métaphysiques, épistémologiques
et sociopolitiques de la postmodernité suscite de nombreuses
controverses. Une chose est certaine : on préfère toujours
prendre des décisions dans un contexte de stabilité
épistémologique et sociopolitique, mais ce contexte est
rarement disponible. De plus, et surtout, un jugement éthique
exclut presque par définition ce contexte de stabilité.
Selon une grande tradition morale qui remonte à
l'époque hellénistique, le jugement éthique est
précisément appelé par des conditions
inédites; il repose sur la créativité et sur une
certaine expérience de la vie.

Résumé Dans ce travail notre objectif est d'analyser les conditions de possibilité historiques et logiques de l'agent économique en tant qu'une figure moderne de l'individu. Dans sa Philosophie du droit Hegel montre que si l'individu moderne peut se déployer comme un agent économique, comme un Bürger , dans la société civile, c'est parce qu'il est déterminé simultanément comme citoyen dans sa relation à l'État. L'individu reçoit ces deux identités au même moment, lorsque l'espace social se trouve divisé en société civile et État. Et cette division est un phénomène rigoureusement moderne.