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Demokratyczna konstytucja Republiki Słowenii określa ścisły rozdział Kościoła i państwa. Po uzyskaniu przez Słowenię niepodległości w 1991 r. można zaobserwować silny proces sekularyzacji. Liczba ludzi, którzy deklarują swój katolicyzm, spadła drastycznie w ostatnich dwóch dekadach. W pierwszym punkcie niniejszego tekstu autor analizuje niektóre przyczyny tego stanu, znajdujące się zarówno po stronie Kościoła, jak i poza nim. W kolejnym punkcie autor prezentuje z perspektywy własnych doświadczeń niektóre elementy wkładu teologa do publicznej debaty etycznej w zsekularyzowanym społeczeństwie. Podkreśla przy tym konieczność zrozumiałych i uzasadnionych stanowisk. Słownictwoużywane w teologii powinno zostać przetłumaczone na język zrozumiały dla ludzi współcześnie żyjących. Na końcu autor prezentuje swoją działalność jako teologa na państwowym uniwersytecie, w narodowym komitecie bioetycznym i w obszarze edukacji. Etyka teologiczna jest pomostem między bogatą tradycją moralną Kościoła i współczesnym, zsekularyzowanym społeczeństwem. Teologowie powinni być pokorni i świadomi swojej misji społecznej, ale także odważni w proponowaniu alternatywnych rozwiązań we współpracy z innymi działaczami społecznymi na rzecz dobra wspólnego w społeczeństwie. Antropologia chrześcijańska jest niewyczerpanym źródłem inspiracji dla budowy lepszego światadla wszystkich. ; The democratic Constitution of the Republic of Slovenia stipulates a strict separation of church and state. After the independence in 1991, a strong process of secularization is noticed. The number of people who declared themselves Catholic declined drastically in the last two decades. Some reasons both from inside the Church and outside of it are analysed in the first part of the paper. In the second part, the author presents from his personal perspectivesome ways to contribute as a theologian to the public ethical discourse in the secularized society. He emphasizes the need for the argumentative and understandable statements. Theological vocabulary should be translated to the language that today's people could understand. Last the author presents his work as a theologian at the State University, in the National Bioethics Committee and in the field of education. Theological ethics is a bridge between the rich moral tradition of the church and the contemporary secular society. The theologian needs to be both humble and conscious of our social determinism, but also courageous to propose some alternative solutions in collaborating with other social agents for the common good in society. Christian anthropology is an inexhaustible source of inspiration for building a better world for everyone.

Barlaam and Josaphat; Hagiography; Theologians

This book examines the ways that texts from the humanities have fostered particular approaches to knowledge by constructing different versions of a 'scientific ethos'. The studies contained in this volume reveal how and why different forms of scientific ethos have developed since the mid-18th century. The studies also illuminate associated styles of rhetorical argumentation.

The aim of this paper is to present the thoughts of three well-known Polish moral theologians on the question of gender. In our times the phenomenon of gender arouses agreat interest and at the same time is associated with many controversies. The stand of moral theologians in Poland on this issue is quite clear. According to them the ideology of gender is associated with many inherent risks concerning the cultural, social, political, marital and family life. Undoubtedly the efforts to underline the equality between men and women are very important, but the equality doesn't concern their total identity. In the opinion of Polish moral theologians in this context it is necessary to overcome the old stereotypes and to present positively the complementarity of male and female genders, what– indeed– is abiological, psychological and theological fact. ; Celem niniejszego artykułu jest przybliżenie stanowisk trzech znanych, polskich teologów moralistów odnośnie do kwestii gender. Obecnie fenomen gender wzbudza coraz większe zainteresowanie irównocześnie jest powodem licznych kontrowersji. Stanowisko teologów moralistów wPolsce na ten temat jest dość jednolite. Według nich ideologia gender jest związana zwieloma nieodłącznymi zagrożeniami dotyczącymi życia kulturalnego, społecznego, politycznego, małżeńskiego czy rodzinnego. Niewątpliwie docenić należy zaistniałe wostatnich latach wysiłki zmierzające do podkreślenia równości między mężczyznami akobietami, jednak ich równość nie może oznaczać całkowitej identyczności (braku różnic). Wopinii polskich teologów moralistów konieczne jest wzwiązku ztym przezwyciężenie dawnych stereotypów, jak ipozytywne ukazanie komplementarności płci mężczyzny ikobiety, co wistocie stanowi biologiczny, psychologiczny oraz teologiczny fakt.

Deckblatt -- Titelseite -- Impressum -- Inhaltsverzeichnis -- Vorwort -- Einleitung -- I. Grundlegung und theologische Analyse zu "Migration, Flucht und Vertreibung -- Interreligiöser Dialog im Kontext einerMigrationsgesellschaft -- 1. Globaler Kontext -- 2. Deutschland und Österreich -- 3. Migration als "Spiegel" -- 4. Theologische Bedeutung von Migration -- 5. Welche Bedeutung hat der interreligiöse Dialog in diesem Kontext? -- Literaturverzeichnis -- "Du selbst bist fremd in Ägypten gewesen!" (Dtn 10,19) Das Erste Testament als Migrationsliteratur -- 1. "… nie ganz zu Hause" (Heinrich Böll) -- 2. Identitätsstiftende Heimatlosigkeit -- 3. Erzeltern und Exodus: eine zweifache Ursprungserzählung -- 4. Das Exil: sich selbst als Fremde entwerfen -- 5. Der ethische Anspruch: Empathie mit dem Fremden -- Literaturverzeichnis -- Mit anderen Augen. Vom Beitrag des Christentums zu religiöser Toleranz -- 1. Religiöse Intoleranz und das "Janusgesicht" der Religion -- 2. Die Diagnose - Martha Nussbaum -- 3. Motivationen: Der Beitrag des Christentums -- Literaturverzeichnis -- Von "Fremden" zu "Schwestern und Brüdern". Theologisch-Ethische Aspekte der Benennung von Geflüchteten -- 1. Grundlegende Überlegungen: Der Andere als Mitmensch und Ebenbild Gottes -- 2. Die Forderung, den Anderen als Schwester bzw. Bruder zu sehen -- 3. Gegenwärtige Infragestellungen -- Literaturverzeichnis -- Zwischen Schwarz und Weiß gibt es viele Farben! Eine kontrapunktische Perspektive auf die Flüchtlingskategorie -- 1. Eine Frage der Perspektive -- 2. Zwischen Viktimisierung, Bedrohung und europäischen Rettern -- 3. Kontrapunktisches Lesen von Fluchtbiografien -- 4. Fazit -- Literaturverzeichnis -- "Migration, Flucht und Vertreibung" im kirchlich-gesellschaftlichen Kontext -- 1. Zuwanderung als gesellschaftliche Kontroverse -- 2. Historische Dimension von Migration

Cover -- Titel -- Vorwort -- Inhaltsverzeichnis -- I. Einführung -- Lukas Bormann - Gerhard Kittel als Repräsentant der deutschsprachigen Exegese 1920-1960. Forschungsstand und gegenwärtige Herausforderungen -- II. Gerhard Kittels frühe Jahre -- Lukas Bormann - Anti-Semitic Exegesis of the New Testament 1900-1945. From Rudolf Kittel (1853-1929) to His Son Gerhard (1888-1948) -- Roland Deines - Gerhard Kittel und Adolf Schlatter. Dokumentation einer Beziehung -- Anhang: Gerhard Kittels Briefe an Schlatter -- Felix John - Gerhard Kittel in Greifswald (1921-1926) -- Arie Zwiep - Gerhard Kittel und Frederik Willem Grosheide. Ein Briefwechsel über drei Jahrzehnte (1922-1946) -- Anhang: Het Jodenvraagstuk in Duitschland (2.7.1933). (Grosheides Rezension zu Kittels Schrift "Die Judenfrage") -- III. Gerhard Kittel als Exeget und Theologe -- Hannah Kreß - "[S]o viel Verständnis für [...] unser nationalsozialistisches Denken". Gerhard Kittel und Hugo Odeberg -- Guido Baltes - Die Artikel von Gerhard Kittel und Hugo Odeberg zu den biblischen Eigennamen im ThWNT -- Brandon Massey - Gerhard Kittel and His Septuagint Specialist Georg Bertram -- Hans Förster - Exegese und Judentum im ThWNT -- IV. Gerhard Kittel zwischen Philo- und Antisemitismus -- Matthias Morgenstern - Das Verständnis des Judenchristentums bei Gerhard Kittel -- Horst Junginger - Antitalmudismus bei Gerhard Kittel -- Dirk Rupnow - Gerhard Kittel und die NS-Judenforschung -- Clemens Vollnhals - Gerhard Kittel und das geplante Spruchkammerverfahren -- V. Internationale Rezeptions- und Wirkungsgeschichte -- George Harinck - Bittersweet: Abraham Kuyper's View on Jews in relation to the Reception of Gerhard Kittel's View in Neo-Calvinist Circles in the Netherlands -- Jacobus Kok - Implicit Influence of Kittel and Grosheide in the Shaping of Apartheid in South-Africa? The Case of E.P. Groenewald.

Verlagsinfo: Franz Overbeck war Nietzsches bester Freund. Er blieb es über dessen geistigen Zusammenbruch im Januar 1889 hinaus, weil er nie zum Apostel des Philosophen wurde. Den Freund betrachtet er in diesen Erinnerungen nicht als Genie, sondern als einen sensiblen, vielfach gebrochenen Menschen. Nietzsche erscheint hier nicht als Ausnahmemensch, sondern als Zeitgenosse, weniger seiner Zeit voraus als vielmehr ganz und gar ein Teil von ihr. Neben den Erinnerungen stehen auch die Briefe, die Overbeck zur Zeit von Nietzsches Zusammenbruch an dessen ergebenen Jünger Heinrich Köselitz (Peter Gast) schrieb. Sie erscheinen hier, ebenso wie die Erinnerungen, zum ersten Mal als Buch

The special volume in the series Glaube und Denken contains papers presented by 26 theologians from 12 different countries. The authors convened at the university of Regensburg for a week-long International Summer School. They pondered how mission and peaceful co-existence can be achieved under newly emerging conditions. They observed a rise of nationalistic and fundamentalist currents in many Asian countries in which Christians are often a minority. Furthermore, developments in Germany, such as secularization and the increasing number of believers of other religions through the influx of immigrants, show the urgency to reflect on this new situation. The collected papers touch topics such as education, ecumenism, and history. Most of the participants are students of the Regensburg systematic theologian Hans Schwarz whose special fields of interest are mirrored in these topics

Die in diesem Band versammelten Beiträge nehmen den in Labin (Kroatien) geborenen Matthias Flacius Illyricus unter vier Schwerpunkten in den Blick. Der erste widmet sich Flacius als "Wanderer zwischen den Welten", der sich in verschiedenen städtischen und territorialen, politischen und konfessionellen Zusammenhängen zu behaupten hatte. Im Zentrum steht die Frage danach, welchen Einfluss die jeweiligen kulturellen und sozialen Kontexte auf seine geistige und theologische Entwicklung ausübten, welche Exilserfahrung er machte und wie sich dies auf seine Einstellung zu Heimat und Heimatlosigkeit auswirkte. Der zweite Schwerpunkt beleuchtet Flacius als "Kämpfer für die Wahrheit". Die Beiträge versuchen, sein Ringen um die theologische "Wahrheit" als Strukturelement seines Denkens herauszuarbeiten. Dies konnte durchaus konfessionell übergreifende Relevanz erhalten, wie sie sich zum Beispiel in Flacius' großen historischen und hermeneutischen Werken zeigt. Dabei wird deutlich, dass man Flacius nicht auf den Streittheologen und stets polarisierenden Gelehrten des strengen Luthertums reduzieren kann. Vielmehr rückt in den Vordergrund, wie Flacius' Eintreten für die "Wahrheit" zugleich ein leitendes Element für sein Geschichtsverständnis und die Art seiner Geschichtsschreibung wurde, für das Konzept der Zeugenschaft und für eine spezifische Hermeneutik. Der dritte Schwerpunkt widmet sich Flacius in seinen Netzwerken. Hier werden bisher kaum beachtete Korrespondenzen mit anderen Gelehrten betrachtet. Es geht um die Kontakte des Flacius in die Schweiz und nach Italien, sowie um die Gelehrtenkorrespondenzen nach Polen und Ostpreußen als Beispiele aus einem viel breiteren europäischen Korrespondenznetzwerk. Der vierte Zugang hat die Rezeption und von Flacius ausgehende gruppenbildende Wirkungen zum Gegenstand. Dabei rückt Österreich als Ort von Asyl und Exil in den Blick, an den sich die Flacianer, das heißt die Anhänger und engagierten Verfechter des Erbsündenverständnisses des Flacius, nach zahlreichen Ausweisungen aus dem Reich zurückzogen. Aber auch das Erbe der Flacianer in anderen europäischen Räumen mit Schwerpunkt Slowenien und Kroatien ist zu beachten. Ob es zu der Ausprägung eines "Flacianismus" im Sinne einer "Konfession" mit Bekenntnischarakter und konfessionsspezifischen Elementen kam, wird ebenso diskutiert wie die Flacius-Biographik des 19. Jahrhunderts.