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What holds together the social order? This question recurs even in post-traditional conceptions of the social bond and, explicitly or implicitly, leads to the relationship between power and pre-political sources of the legitimacy. Secularization is not liberation from the religious. The fact that politics, with modernity, occupy the space of religion charges politics itself of a supplementary symbolic function. The economic theology is not a paradigm change: neither the obliteration of political theology and its replacement with a different model. The economic theology is a disguised political theology. ; ¿Qué es lo que mantiene el orden social? Esta pregunta está presente también en las concepciones postradicionales del vínculo social y, explícita o implícitamente, lleva a la relación entre poder y fuentes prepolíticas de la legitimidad. La secularización no significa liberarse de lo religioso. El hecho de que la política, con la modernidad, sustituya a la religión carga a la política misma de una función simbólica suplementaria. La teología económica no es un cambio de paradigma, no es la eliminación de la teología política y su sustitución con un modelo diverso. La teología económica es una teología política disfrazada.

Is it useful today, or necessary, an interpretation of the Code of Canon Law from Christology? The article examines some opposition which consider as inappropriate to search for foundations or links from "outside" the Code itself and the normal legislative living tradition of the Catholic Church. The Second Vatican Council and Pope John Paul II sponsored a theological interpretation of the Code, and this article summarizes some features of the validation, method, and the successful application of an interdisciplinary "hermeneutic model" of the Theology of the Canon Law (Christology, anthropological co-references, moral theology, and the process of production and implementation of the Canons) in Catholic universities.

El objetivo principal de este artículo es el de presentar y evaluar críticamente la existencia y el funcionamiento de una racionalidad económica neoliberal en el actual neoconservadurismo católico contemporáneo. La teología neoconservadora es portadora de una ética religiosa de mercado que detecta en la tradición religiosa judeocristiana una serie de virtudes morales y espirituales útiles para intentar justificar teológicamente la globalización neoliberal. Como estudio de caso, se toman en consideración los planteamientos político–religiosos de la teología neoliberal estadounidense, particularmente la versión del teólogo católico Michael Novak. ; The aim of this paper is to present and critically evaluate the existence and the functioning of neoliberal economic rationality in contemporary Catholic neoconservatism. This rationality brings in market religious ethics since it detects a series of useful moral and spiritual virtues in the Judeo-Christian religious tradition that attempt to theologically justify neoliberal globalization. This case study will consider the political–religious approaches of American neoconservative theology, particularly the version of the Catholic theologian Michael Novak. ; 7-34 ; toni.aguilo@uib.es

In the present article we develop a general political theology as a condition of possibility of any systematic political theology, free from the aporias denounced after the famous controversy of 1970. First, we will propose a systematic political theology capable of overcoming the mentioned aporias. Next, we will present the most relevant antecedents of this critique of the theopolitical reason focused on its practical dimension. Finally, we will conclude our investigation showing that the Aristotelian-Scholastic theory of action is the corollary of this general political theology. ; En el presente artículo desarrollamos una teología política general como condición de posibilidad de cualquier teología política sistemática, libre de las aporías denunciadas en la célebre polémica de 1970. En primer lugar, plantearemos una teología política sistemática capaz de superar las mencionadas aporías. A continuación, expondremos los antecedentes más relevantes de esta crítica de la razón teopolítica centrada en su dimensión práctica. Finalmente concluiremos nuestra investigación mostrando la teoría de la acción aristotélico-escolástica como corolario de esta teología política general.

As an essential task fundamental theology should "give reason for hope", and as a basic element, that any fundamental theologian must take as his starting point, is the Revelation. It is also clear that this message the revelation conveys, has been presented with different shades according to the time and the historical characteristics of each author. We understand, then, that the effort of manualistic theology responded to the needs of its time; but in the course of history a particular way of understanding the revelation and dogma was surpassed; from there the progress achieved in this discipline since the Second Vatican Council, especially on how to address the issue of Revelation in the Dogmatic Constitution Dei Verbum, are understood. ; Como tarea esencial la teología fundamental debe "dar razón de la esperanza" y como elemento base, que cualquier teólogo fundamental debe asumir como punto de partida, está la Revelación. También es claro que este mensaje que la revelación nos trasmite, se ha presentado con distintos matices de acuerdo con la época y con las características históricas de cada autor. Entendemos, entonces, que el esfuerzo de la teología manualística respondió a las necesidades de su época; pero que en el devenir histórico se fue superando una manera particular de entender la revelación y el dogma; de allí se comprenden los avances que en esta disciplina se lograron a partir del Concilio Vaticano II, sobre todo por la manera de abordar el tema de la Revelación en la constitución dogmática Dei Verbum.

RESUMENEn la experiencia de la teología de la liberación y de las prácticas pastorales inspiradas en ella, lo religioso se revela simultáneamente como una fuerza de contestación y de propuesta de construcción de alternativas no solo teológicas y religiosas sino también sociales, económicas, políticas y culturales.ABSTRACTIn the Liberation theology experiment, and the inspired pastoral practices, the religious reveal itself simultaneously as a strength of contestation and constructing alternatives proposals, not only theological and religious, but also social, economic, political and cultural.

International audience ; In the Liberation theology experiment, and the inspired pastoral practices, the religious reveal itself simultaneously as a strength of contestation and constructing alternatives proposals, not only theological and religious, but also social, economic, political and cultural. ; En la experiencia de la teología de la liberación y de las prácticas pastorales inspiradas en ella, lo religioso se revela simultáneamente como una fuerza de contestación y de propuesta de construcción de alternativas no solo teológicas y religiosas sino también sociales, económicas, políticas y culturales.

International audience ; In the Liberation theology experiment, and the inspired pastoral practices, the religious reveal itself simultaneously as a strength of contestation and constructing alternatives proposals, not only theological and religious, but also social, economic, political and cultural. ; En la experiencia de la teología de la liberación y de las prácticas pastorales inspiradas en ella, lo religioso se revela simultáneamente como una fuerza de contestación y de propuesta de construcción de alternativas no solo teológicas y religiosas sino también sociales, económicas, políticas y culturales.

The situation John Godfrey Saxe describes in his 19th century poem retelling the parable of the blind men and the elephant is not unlike the birthing pains of the emerging discourse between Western and Indigenous Knowledges. In this paper I propose that the "disputations" have nothing to do with such reified notions as "clash of ideologies" or "metaphysics," but are rather more semiological in nature. Semiotics, to which linguistics belongs, is an undiscovered country whose vistas may provide more efficacious roadmaps to meaningful communications between disparate knowledges – i.e., Western Science and Indigenous Knowledge. I propose to examine a specific case of a wildlife management issue in Nunavut, Canada, whose outcomes will determine not only the viability of a species but the quality of the relationship between Inuit Qaujimaningit and Governments. The original article is in Inuktitut. ; La situación que describe John Godfrey Saxe en su poema del siglo XIX, donde cuenta la parábola de los ciegos y el elefante, no es tan diferente de las dolorosas complicaciones presentes en el discurso emergente entre los saberes occidentales y los saberes indígenas. En este artículo propongo que las "disputas" entre estos saberes no derivan de conceptos codificados como "conflicto de ideologías" o "metafísica", sino son más bien de naturaleza semiológica. La semiótica, a donde pertenece la lingüística, es un territorio ignoto cuyos panoramas pueden brindar mapas eficaces para una comunicación más llena de sentido entre saberes distintos, en este caso la ciencia occidental y el conocimiento indígena. Propongo examinar un caso específico, el tema de la administración de la vida salvaje en Nunavut, Canadá, cuyos resultados determinarán no solo la viabilidad de una especie sino también la calidad de la relación entre Inuit Qaujimaningit y los gobiernos. El artículo original está en inuktitut. ; La situation décrite par John Godfrey Saxe dans son poème du 19e siècle, qui relate la parabole des aveugles et de l'éléphant, ne diffère pas des douleurs d'élaboration des nouveaux discours entre les connaissances occidentales et indigènes. Dans le présent article, je suggère que les « conflits » n'ont rien à voir avec les notions réifiées « d'affrontements idéologiques » ou de « métaphysique », mais sont plutôt de nature sémiologique. La sémiotique, à laquelle appartient la linguistique, est un pays inconnu dont les perspectives pourraient offrir plus de détails pour des communications significatives entre les connaissances disparates – par exemple, la science occidentale et les connaissances indigènes. Je propose d'examiner un cas spécifique, le problème de gestion de la faune sauvage dans la province du Nunavut au Canada, dont les résultats détermineront non seulement la viabilité d'une espèce, mais aussi la qualité de la relation entre Inuit Qaujimaningit et les gouvernements. L'article original a été rédigé en inuktitut. ; A situação que John Godfrey Saxe descreve em seu poema do século XIX que reconta a parábola dos homens cegos e do elefante não difere das dores do parto do discurso emergente entre as sabedorias ocidentais e indígenas. Neste artigo, proponho que as "disputas" não têm nada a ver com as noções reificadas como "choque de ideologias" ou "metafísicas", mas que são, em vez disso, de uma natureza mais semiológica. A semiótica, campo ao qual a linguística pertence, é um país não descoberto cujas vistas podem proporcionar mapas mais eficazes para comunicações significativas entre sabedorias díspares, isto é, a Ciência Ocidental e a Sabedoria Indígena. Proponho-me a analisar um caso de gestão da vida selvagem em Nunavut, Canadá, cujos resultados determinarão não apenas a viabilidade de uma espécie, mas a qualidade das relações entre Inuit Qaujimaningit e governos. O artigo original está em inuktitut.

En este artículo nos proponemos reconstruir las bases de la teoría política calviniana. Intentaremos comprender cómo define el reformador al sujeto político de su teología, donde es definido como Pueblo de Dios. A través de una Teología de la Alianza Calvino establece los términos de un contrato político en el que las instituciones humanas son queridas y establecidas por Dios. A continuación, veremos que el Estado cristiano según Calvino es la plataforma desde la que se promueve el conocimiento de la Voluntad divina, a través de la predicación y la positivación de leyes conformes a la misma. Finalmente, veremos que las ideas del reformador sobre la organización y la naturaleza de la política tuvieron en Ginebra una realización evidente. Ni sus textos ni sus acciones nos permiten calificar a Calvino de constitucionalista o republicano, sino más bien de hombre de orden y defensor de la tradición del derecho divino de los reyes. ; In this paper, I will discuss Calvin's political theology. First, I will show how the political subject is defined on the basis of his belonging to the People of God. Human institutions are thus divinely ordained in accordance to Calvin's convenantal theology. Concordantly, the Christian State promotes our obedience to the Will of God through the legal implementation of His mandates, as Calvin argued from a purely theoretical standpoint and as a pastor in Geneva with a view to reform its religious and political institutions. As a result of this analysis, I conclude that Calvin's political theological should be better appraised as a derivation from previous medieval doctrines that affirmed the divine right of kings, rather than as a source of modern constitutionalism.

Partiendo del hecho de que Lutero no tiene un sistema estructurado sobre la política en general y teniendo en cuenta su cualidad de teólogo, el artículo recoge y comenta los principales pasajes de su obra donde se manifiesta directamente sobre la actitud que, según él, corresponde a todo aquel que detenta alguna forma de autoridad. En toda la extensa obra de Lutero no se encuentra un tratado sistemático sobre política. Lutero es y quiere ser teólogo, pero un teólogo que supo estar atento a su entorno social y político. Aconsejando, respondiendo a cuestiones concretas o reaccionando ante escenarios muy determinados va poniendo de manifiesto su concepción de la autoridad y sus finalidades, así como la actitud de los súbditos frente a príncipes y gobernantes. La mayor parte de sus reflexiones giran en torno a temas como el amor de los cristianos hacia la creación en sí y hacia su forma temporal, el respeto a la autoridad de los príncipes, así como sus límites, la colaboración de los súbditos y causas de una posible desobediencia o insumisión. ; Starting from the fact that Luther does not have a structured system about politics in general and taking into account his quality as a theologian, the article collects and comments on the main passages of his work where he manifests directly the attitude that, according to him, corresponds to anyone who holds some form of authority. In all of Luther's extensive work there is no systematic treatise on politics. Luther is and wants to be a theologian, but a theologian who knew how to be attentive to his social and political environment. Advising, responding to specific questions or reacting to very specific scenarios is showing their conception of authority and its purposes, as well as the attitude of the subjects before princes and rulers. Most of his reflections revolve around themes such as the love of Christians towards creation itself and its temporal form, respect for the authority of princes, as well as its limits, the collaboration of the subjects and causes of a possible disobedience or insubordination.

Is it useful today, or necessary, an interpretation of the Code of Canon Law from Christology? The article examines some opposition which consider as inappropriate to search for foundations or links from "outside" the Code itself and the normal legislative living tradition of the Catholic Church. The Second Vatican Council and Pope John Paul II sponsored a theological interpretation of the Code, and this article summarizes some features of the validation, method, and the successful application of an interdisciplinary "hermeneutic model" of the Theology of the Canon Law (Christology, anthropological co-references, moral theology, and the process of production and implementation of the Canons) in Catholic universities. ; ¿Hoy día resulta útil, o necesaria, una interpretación del Código de la Ley Canónica de la Cristología? El artículo examina cierta oposición que considera como inapropiada la búsqueda de bases o relaciones desde "fuera" del Código mismo y la tradición legislativa viva normal de la Iglesia Católica. El Segundo Concilio Vaticano y el papa Juan Pablo II respaldaron una interpretación teológica del Código, y este artículo resume algunos aspectos de la validez, metodología y aplicación exitosa de un "modelo hermenéutico" interdisciplinario de la teología de la Ley Canónica (cristología, correferencias antropológicas, teología moral y el proceso de producción e implementación de los Cánones) en universidades católicas.

Schelling is not acknowledged as a political thinker. His writing Philosophical Inquiries into the Essence of Human Freedom, in particular, seems to be a relevant text from an ontological and theological point of view, but not from a political one. However, it is possible to interpret it in such terms if one considers (1) its deliberate intervention in a certain historical-political context and its allusions to it, (2) its ontotheological understanding of human history and, within it, the emergence of a "new kingdom" and (3) his understanding of philosophy as an impulse to a new kind of spirituality. Such elements allow us to speak of a Political Theology in the Freiheitsschrift. ; Schelling no es reconocido como pensador político. Su Escrito sobre la libertad, en particular, pareciera un texto relevante exclusivamente desde un punto de vista ontológico y teológico. No obstante, es posible interpretarlo en términos políticos considerando (1) su deliberada intervención en cierto contexto histórico-político y sus alusiones al mismo; (2) su lectura en clave ontoteológica de la historia humana y, en ella, del surgimiento de un "nuevo reino"; y (3) su comprensión de la filosofía como impulso a un nuevo tipo de espiritualidad. La suma de esos elementos permite hablar de una teología política en el Freiheitsschrif.

Resumen: El tema del artículo es la eclesialidad de la teología a partir de una lectura de la teología de Johann Baptist Metz. La propuesta se articulará en tres momentos: el tema de la teología del sujeto y de quiénes son los sujetos de la teología. Segundo, la relación específica y fundante de Teología y Pueblo de Dios, la cual expresa concretamente el lugar eclesial de la inteligencia de la fe. Tercero, adentrarnos a la vocación del teólogo cristiano y cómo se comprende desde su lugar en la comunidad creyente. A modo de conclusión, el artículo finaliza invitando a repensar continuamente cuáles son los niveles de cercanía y pertenencia que los teólogos tenemos con nuestras comunidades particulares, y por el contrario, evidenciar si nuestra reflexión creyente se realiza sólo desde un espacio académico cerrado o desde la escucha y el diálogo constante con las situaciones reales de la Iglesia. ; Abstract: The topic of the article is the ecclesiality of theology from a reading of the theology of John Baptist Metz. The proposal is to articulate in three moments: the subject of the theology of the subject and of who are the subjects of theology. Second, the specific and foundational relationship of Theology and People of God, which concretely expresses the ecclesial place of the intelligence of the faith. Third, within the vocation of the Christian theologian and how it is understood from its place in the believing community. By way of conclusion, the article ends by inviting a continual rethinking of the levels of closeness and belonging that theologians have with particular communities, and on the contrary, to show whether our creative reflection is carried out only from an academic space closed from listening and constant dialogue with the real situations of the Church.

The dizzy return of the theology to the politics is one of the symptomatic phenomena of this post - modern period we live. However, it is necessary to rethink the politics without theology and to articulate a radical critique of the theological-politics. Therefore, politics could recover their relativity and historicity. In order to address this, the critique of Carl Schmitt could be one of the strategies to get the separation between the political and the religious. In spite of the arduous of this work, it is primordial since the future politics will depend on its success or failure. ; El vertiginoso regreso de lo teológico a lo político es uno de los acontecimientos sintomáticos de la posmodernidad en que vivimos. Sin embargo, es necesario repensar lo político sin lo teológico y articular una crítica radical de lo teológico-político. Sólo así, lo político podrá recobrar su relatividad e historicidad. Para ello, puede encontrarse en la crítica a Carl Schmitt, una vía con la que conseguir la separación de lo político y lo religioso. Vía que, aunque sea ardua, es prioritaria ya que el mundo político del mañana dependerá de su éxito o fracaso.