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Ausgehend davon, daß der Begriff der Autonomie sowohl im Zusammenhang mit politischer Unabhängigkeit als auch mit Selbständigkeit verwendet wird, wird in dem Beitrag in bezug auf kulturelle und ethnische Gruppen gezeigt, daß der Autonomie-Begriff im gegenwärtigen politischen Sprachgebrauch nicht die volle politische Unabhängigkeit meint, die heute unterhalb der Ebene des Nationalstaates nicht mehr zu haben ist, sondern sich auf eine zweite Stufe nur partieller Unabhängigkeit bezieht, die sich vor allem auf den kulturellen Sektor erstreckt. Einige begriffsgeschichtliche Überlegungen werden angestellt, um dann der Frage der Autonomie in traditionalen Kulturen mit den geeigneten Instrumenten näherzutreten. Können die traditionalen Gesellschaften in ihrem Verhalten untereinander, d.h. nach außen, als Beispiele autonomer Lebensgemeinschaften angesehen werden, die in Form der allgegenwärtigen Kriege auch den Aspekt des Gegensatzes zwischen dem "Wir" und den "Anderen" gestalten, so gilt für die "innere Autonomie" des Einzelnen innerhalb der Gesellschaft in korrespondierendem Kontrast genau das Umgekehrte: Für individuelle Autonomie war im Prinzip kein Platz. (ICA)

An einem Beispiel der Rai (Stamm in Nordostnepal) wird untersucht, welche ökologischen Probleme in traditionalen Kulturen auftreten, wie sie dort gedeutet und gelöst werden. Das "ökologische Bewußtsein" der Rai und ihre Ökologie im oberen Arun-Tal. Ökologie und die Probleme anthropologischer Forschung. Traditionaler Ökologiebegriff und Monismus des Hinduismus. (DÜI-Sen)

Bericht über den hauptsächlich im Sudan verbreiteten Kult des Zar, den der Autor weder als schwarze Magie noch als bloßen Zeitvertreib der Frauen ansieht, sondern als wichtiges Instrument zur Psychotherapie; Darstellung der Kultformen (Frauenparties, Tänze, Absencen) und Beschreibung der Zeremonien

The paper examines how traditional Uzbek women of northern Afghanistan constructed their ties to each other. In particular, women's relationships within the households and the connections between households in the women's community are examined. By examining women's relationships and community life, the traditional mechanisms for the creation of social life are illustrated. An analysis of these mechanisms will help in the understanding of how local stability will have to be recreated in the Afghanistan of the future. The data were collected from female and male informants in 1976-1977 in Kunduz. (DÜI-Gbh)