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"'Valeurs': jamais ce ternie n'a été aussi fréquemment invoqué, alors même qu'il est peu ou mal défini. Plutôt que de contourner ou de disqualifier la question, Nathalie Heinich l'aborde avec sérieux, au moyen des outils des sciences sociales, en adoptant une approche descriptive, compréhensive et résolument neutre. Elle montre ainsi que les valeurs ne sont ni des réalités ni des illusions, mais des représentations collectives cohérentes et agissantes. Contrairement à la philosophie morale, qui prétend dire ce que seraient de 'vraies' valeurs, la 'sociologie axiologique' s'attache à ce que sont les valeurs pour les acteurs : comment ils évaluent, opinent, pétitionnent, expertisent; comment ils attribuent de 'la' valeur, en un premier sens, par le prix, le jugement ou l'attachement ; comment les différents objets valorisés (choses, personnes, actions, états du monde) deviennent des 'valeurs' en un deuxième sens (la paix, le travail, la famille) ; et comment ces processus d'attribution de valeur reposent sur des 'valeurs' en un troisième sens, c'est-à-dire des principes largement partagés (la vérité, la bonté, la beauté), mais diversement mis en oeuvre en fonction des sujets qui évaluent, des objets évalués et des contextes de l'évaluation. L'analyse pragmatique des jugements produits en situation réelle de controverse, de différend impossible à clore, tels les débats sur la corrida, permet à l'auteur de mettre en évidence la culture des valeurs que partagent les membres d'une même société. On découvre ainsi que, contrairement à quelques idées reçues, l'opinion n'est pas réductible à l'opinion publique, pas plus que la valeur ne l'est au prix, ni les valeurs à la morale ; que les valeurs ne sont ni de droite ni de gauche ; et qu'elles ne sont ni des entités métaphysiques existant 'en soi', ni des constructions arbitraires ou des dissimulations d'intérêts cachés."--Back cover

Traditionnellement, la science politique étudie le problème des valeurs politiques en se fondant essentiellement sur la métaphysique, la morale, la psychologie, et le droit. Or, s'il existe vraiment des valeurs proprement politiques, leur contenu et leur signification ne sauraient être mis en évidence qu'à la lumière de la théorie politique elle-même et selon des concepts qui liu sont propres. La théorie des valeurs politiques se situerait ainsi au prolongement d'une théorie politique générale qui aurait démontré préalablement en quel sens précis l'homme peut être qualifié de zoon politikon et comment se déroule fondamentalement le processus de politisation de l'individu dans le contexte dynamique et changeant de la société qui l'entoure. La présente étude envisage un certain nombre de points susceptibles de faciliter la recherche dans la direction indiquée ci-dessus.

Le maître-pamphlet contre la pensée unique. " Depuis L'empire du bien, le Bien a empiré. " nous dit Philippe Muray dans sa préface. Depuis la "fin de l'histoire", l'emprise de la bien-pensance et de l'altruisme ne cesse de grandir (et que dire d'aujourd'hui, vingt ans plus tard !) : nous vivons à l'ère des conformismes, des fausses idoles médiatiques et du vide universel au nom d'un humanisme privé d'humanités... La dictature du prêt à penser et de la bienveillance, rançon de l'inculture, empoisonne nos vies de joyeusetés factices dans laquelle l'homme contemporain se perd. C'est contre ce paradoxe permanent que l'auteur nous invite avec humour à conjurer la pensée unique et la lobotomisation des esprits. Et à célébrer la liberté de penser, et donc de critiquer, avec un humour flamboyant et ravageur

Résumé Il est tentant de confondre le pluralisme des valeurs qui caractérise les sociétés démocratiques contemporaines avec un pur et simple relativisme moral. Or, le relativisme moral n'est pas facile à justifier en tant que tel, et la démocratie libérale privilégie l'invocation d'une neutralité à l'égard des valeurs qui n'est pas un relativisme. La question la plus pertinente, qui fait l'objet d'une controverse entre républicains et libéraux, est sans doute celle, non du relativisme moral, mais de la nécessité ou non pour un État et pour une société de promouvoir des valeurs communes.