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This paper begins by introducing Meme 'Haylain' Happiness, a concept drawn from a Bhutanese folktale about an old man, Meme Haylay Haylay, who exchanges his turquoise for a song, and happily returns home singing the song. It questions whether we are ready to pursue happiness in our daily life like Meme Haylay Haylay who had realized that more happiness would flow from singing a song than from guarding the turquoise. The paper then explores the roles of Bhutanese oral tradition in educating children who could not avail themselves of either monastic or modern education. It argues that modern education, which primarily provides secular, pluralistic, egalitarian and market values necessary for running economic, political and legal institutions and the machinery of the modern nation-state is deficient in many ways; it is the oral tradition which fills this gap by inculcating universal, humanistic and Bhutanese values. It also discusses the main functions of Bhutanese folktales which are about trivial events but embedded with multi-layered meanings of great moral and social importance, with experiences drawn from daily life. The common motifs of the tales are chosen to relate them to the daily realities of the Bhutanese people. Lastly, this paper makes some policy recommendations to promote, document, disseminate and study the Bhutanese folktales through the mass media such as the press, radio, TV, internet, and film industry.

AbstractA grounded theory qualitative study was developed to explore how grandparents perceive their role as socializing agents. Forty‐two grandparents with grandchildren aged from 6 to 12 years old participated in this study. Data were collected through focus groups, which were conducted until reaching data saturation and analyzed using the constant comparative method. Four general conclusions emerged from the study: (i) grandparents recognized the importance of getting involved in the socialization of grandchildren as supporters of parents' socializing role, and the need to adapt to social changes; (ii) they emphasized traditional value that were perceived in decline, and combination of warmth and involvement were considered the best way to help grandchildren internalize values; (iii) interaction with grandchildren helped grandparents to feel active and useful, increased their life purpose and gave them a second chance to enjoy what they could not with their own children; and (iv) grandparents also accused burden and role ambiguity. These results show the importance of developing family policies that recognize grandparents' socializing role. Also, interventions that promote strategies that enable grandparents to perform their role more successfully and to cope with possible family conflicts should be developed.

Sociological literature has begun to examine how mothers occupying non-normative positions negotiate the transmission of cultural capital and habitus, and how the norms of good mothering shape this process. However, less is known about second-generation mothers' experiences, despite evidence of changing gender relations within ethnic minority communities. Drawing on interviews with British-born South-Asian mothers who held upwardly mobile aspirations, we highlight several forms of departure from intensive, middle-class mothering. Informants face additional responsibilities for transmitting cultural and religious capital, pursuing the ideal of the child as 'skilled cultural navigator', enabling their children to negotiate hybridised identities. They reinterpret the norms of intensive mothering, pushing against key tropes including expert-dependence, self-sacrifice and overprotection. These findings extend knowledge of the mother's role in creating a reflexive habitus, by showing how second-generation mothers socialise their children with reflexively chosen cultural and religious practices, based on egalitarian gender norms.

Entwicklung von Identität und Werten unter eingesessenen und eingewanderten Jugendlichen und ihren Familien in Deutschland und Israel.
Allgemeine persönliche Werte und Werte im Kontext Familie, Schule bzw. Arbeit, nationale Gruppe und ethnische Gruppe. Wohlbefinden und Selbstwertgefühl. Identifikation mit der nationalen Gruppe und ethnischen Minderheitengruppen.

A: Kinderfragebogen

Welle 1: Allgemeine persönliche Werte und Werte im Kontext Familie, Schule, nationale Gruppe und ethnische Gruppe: Identifikation als Familienmitglied, Schüler, Isreali bzw. Deutscher (wichtiger Teil der eigenen Identität, für die Selbstwahrnehmung bzw. die Fremdwahrnehmung wichtig); Wichtigkeit verschiedener Eigenschaften für das Selbstverständnis als Familienmitglied, Schüler, Israeli bzw. Deutscher; Zuwanderung des Befragten bzw. seiner Eltern aus der Ehemaligen Sowjetunion nach Israel bzw. nach Deutschland; Russisches Selbstverständnis als wichtiger Teil der eigenen Identität, für die Selbstwahrnehmung bzw. die Fremdwahrnehmung wichtig; Wichtigkeit verschiedener Eigenschaften für das Selbstverständnis als Russe (bzw. ehemaliger Sowjetbürger); Zuwanderung des Befragten bzw. seiner Eltern aus der Türkei nach Deutschland; Türkisches Selbstverständnis als wichtiger Teil der eigenen Identität, für die Selbstwahrnehmung bzw. die Fremdwahrnehmung wichtig; Wichtigkeit verschiedener Eigenschaften für das Selbstverständnis als Türke; nur Israel: Selbstverständnis als arabischer Israeli als wichtiger Teil der eigenen Identität, für die Selbstwahrnehmung bzw. die Fremdwahrnehmung wichtig; Wichtigkeit verschiedener Eigenschaften für das Selbstverständnis als arabischer Israeli; Values in Context Questionnaire (VICQ) nach Daniels: Fragen zu den allgemeinen Werten Wohlwollen, Leistung, Konformität und Selbststeuerung im Kontext von Familie, Schule, nationaler Gruppe und ethnischer Gruppe.

Portrait Value Questionnaire (PVQ) nach Schwartz: Macht: Sozialer Status und Prestige, Kontrolle oder Dominanz über Menschen und Ressourcen (Autorität, soziale Macht, Reichtum, Erhaltung meines öffentlichen Images), Leistung: Persönlicher Erfolg durch den Nachweis von Kompetenz gemäß Sozialstandards (ehrgeizig, erfolgreich, kompetent, einflussreich), Hedonismus: Vergnügen oder sinnliche Befriedigung für sich selbst (Vergnügen, Lebensgenuss), selbstverliebt), Stimulation: Aufregung, Neuheit und Herausforderung im Leben (Kühnheit, ein abwechslungsreiches Leben, ein aufregendes Leben), Selbstausrichtung: Selbstständiges Denken und Handeln - Auswählen, Gestalten, Erforschen (Kreativität, Freiheit, Unabhängigkeit, Auswahl eigener Ziele, Neugierde), Universalismus: Verständnis, Wertschätzung, Toleranz, Schutz für das Wohlergehen aller Menschen und für die Natur (Gleichheit, soziale Gerechtigkeit, Weisheit, Großzügigkeit), Umweltschutz, Einheit mit der Natur, eine Welt der Schönheit), Güte: Erhaltung und Verbesserung des Wohlergehens der Menschen, mit denen man in häufigem persönlichen Kontakt ist (hilfsbereit, ehrlich, verzeihend, loyal, verantwortungsbewusst), Tradition: Respekt, Engagement und Akzeptanz der Gepflogenheiten und Ideen, die von der traditionelle Kultur oder Religion angeboten werden (fromm, Respekt vor der Tradition, demütig), moderat), Konformität: Beherrschung von Handlungen, Neigungen und Impulsen, die geeignet sind, andere zu stören oder zu schädigen und soziale Erwartungen oder Normen zu verletzen (Selbstdisziplin, Höflichkeit, Ehrerbietung gegenüber Eltern und Alten, Gehorsam), Sicherheit: Sicherheit, Harmonie und Stabilität der Gesellschaft, der Beziehungen und des Selbst (Familiensicherheit, national).

Wohlbefinden und Selbstwertgefühl: Leben entspricht den eigenen Idealen, Selbstwertgefühl, viele gute Eigenschaften, ausgezeichnete Lebensbedingungen, gleiche Fähigkeiten wie andere Menschen, positive Einstellung zu sich selbst, Selbstzufriedenheit, Lebenszufriedenheit, wichtige Dinge im Leben erreicht, würde nichts im Leben ändern; Need for cognitive closure scale: Abneigung gegen unsichere Situationen, Unwohlsein bei Nichtverstehen von Lebensereignissen, unentschlossen, schnelle und sichere Entscheidungen, mit Entscheidungen herumschlagen, beide Seiten in Konfliktsituationen sehen, Problemlösungsverhalten: unterschiedliche Meinungen berücksichtigen, Unwohlsein bei unklaren Absichten Dritter, viele Lösungsmöglichkeiten).

Identifikation mit der nationalen Gruppe und ethnischen Minderheitengruppen: Soziale Distanz zu verschiedenen Bevölkerungsgruppen (Israel: eingesessene israelische Juden, Einwanderer aus der früheren Sowjetunion, israelische Araber, äthiopische Einwanderer, Deutschland: Deutsche, Einwanderer aus der früheren Sowjetunion, Türken, Menschen mit schwarzer Hautfarbe) als Familienmitglied, Freund bzw. Klassenkamerad; Intergruppen-Einstellung: Einstellung gegenüber den vorgenannten Bevölkerungsgruppen (bereichern durch ihre Kultur, Unwohlsein beim Händeschütteln, möglichst kein Kontakt); Intergruppen-Kontakt: Häufigkeit persönlicher Kontakte mit Autoritätspersonen aus den vorgenannten Bevölkerungsgruppen sowie im privaten Umfeld.

Die kognitive Komplexität wurde mit der ´Latin Square Task´ (nach Birney, Halford, & Andrews (2006) gemessen, ähnlich einer Sudoku-Aufgabe mit dem Unterschied, dass Zahlen durch geometrische Figuren (Dreieck, X, Kreis, Raute) ersetzt werden, die in verschiedene Quadrat-Gitter eingefügt werden.

Demographie: Alter; Geschlecht; Anzahl Geschwister; Position in der Geschwisterfolge; Familiensituation; Migrationshintergrund: Geburtsland; Alter bei Zuwanderung; Herkunftsland von Vater und Mutter; Zeitpunkt der Zuwanderung (als Kind, als Erwachsener, nach der Geburt des Befragten, vor der Geburt des Befragten (nur Deutschland); Sprachkenntnisse; zu Hause gesprochene Sprache; Anzahl der Russisch und Hebräisch sprechenden Freunde (Israel) bzw. der Russisch und Türkisch sprechenden Freunde (Deutschland); Anzahl der Wohnräume; Beruf von Vater und Mutter; Religion der Familie (jüdisch, christlich, muslimisch oder andere); Bildung der Eltern; Kinderwunsch; Anzahl der gewünschten Kinder.

Zusätzlich verkodet wurde: ID Befragter; Herkunftsland des Befragten (Deutschland, Israel); Welle; ID Schule; ID Klasse; Fragebogensprache (Hebräisch, Russisch, Arabisch, Deutsch).

Welle 2: Werteorientiertes Verhalten (Value-Related Behavior);
Zusätzlich nur in Deutschland: Fragebogen zum Ego-Identitätsprozess (Ego Identity Process Questionnaire) und Hierarchisches Eigeninteresse (Hierarchical Self-Interest- HSI): Machiavellismus, Wettbewerbsfähigkeit, Leistungsorientierung und Individualismus.

B: Elternfragebogen

Welle 1: Allgemeine persönliche Werte und Werte im Kontext Familie, Arbeit, nationale Gruppe und ethnische Gruppe;
Portrait Value Questionnaire (PVQ) nach Schwartz; allgemeine Lebenszufriedenheit (nahe an eigenen Idealen, Lebenszufriedenheit, ausgezeichnete Lebensbedingungen, wichtige Dinge im Leben erreicht, kein Änderungsbedarf);
Abwertende Einstellungen gegenüber anderen ethnischen oder nationalen Gruppen (soziale Distanz); Erziehungsstil (Dyadische Einstellung): Umfang von Übereinstimmung oder Unstimmigkeit mit dem Partner in Bezug auf Lebensphilosophie, wichtige Ziele und Zielsetzungen, Anteil gemeinsam verbrachter Zeit und Kindererziehung; Häufigkeit von anregendem Ideenaustausch, ruhigen Diskussionen und gemeinsamer Arbeit an einem Projekt mit dem Partner.

Demographie: Alter; Familienstand; Ehedauer bzw. Jahre seit der Scheidung; Zusammenleben mit dem Elternteil des teilnehmenden Kindes; Anzahl der Kinder und Alter dieser Kinder; Migrationshintergrund: Geburtsland; Alter bei Migration nach Deutschland bzw. Israel; Muttersprache(n); Anzahl der Wohnräume; Haushaltsgröße; Haushaltseinkommen im Verhältnis zum Durchschnittseinkommen; erlernter Beruf; Beruf der derzeitigen Beschäftigung; Religion der Familie (jüdisch, christlich, muslimisch oder andere); Religiosität; Religionszugehörigkeit (nur Israel); Jahre der Schulbildung höchster Bildungsabschluss.

Welle 2: Zusätzlich Skala Identitätsstatus;
nur in Deutschland: Hierarchisches Eigeninteresse (Hierarchical Self-Interest- HSI): Machiavellismus, Wettbewerbsfähigkeit, Leistungsorientierung und Individualismus.

This study investigates the process of value transmission in Turkish immigrant families. Intergenerational transmission is the process that provides cultural continuity. Under contextual conditions of migration, however, rapid and deep cultural changes occur. Major research questions regarding transmission in these special circumstances were (1) the selective contents, (2) the effective means and (3) the differential intensity of value transmission across gender. More specifically, this study aims at clarifying these issues: Which parental values are most readily transmitted? ls value transmission mediated or enhanced by the intended socialisation goals of Turkish immigrant parents? Does intensity of value transmission vary as a function of gender and school careers of the children? To address these questions Lisrel-type (multi-sample latent-level) causal models of value transmission were tested for 400 parent-child dyads from Turkish families in Germany. Applying Campbell's (1975) theory of group survival to the development of family-oriented achievement values in Turkish youth, it was expected and found that parental collectivism and achievement values - not individualism - are effectively transmitted. In line with Kagitcibasi's (1996) model of family change, value transmission was mediated by intended socialisation goals, so that collectivistic and aspiring Turkish immigrants parents stress conformity and achievement goals, though only conformity goals appeared to enhance effective transmission. Finally, the transmission models were fully replicated for male and female dyads, but Turkish immigrant parents were found to stress achievement values more for children in non-vocational tracks as opposed to children in vocation school tracks and for sons as compared to daughters. The role of value transmission for family-based adaptation strategies in Turkish migration is discussed.