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Raguel's Vita vel passio sancti Pelagii (c. 967) and Hroswitha of Gandersheim's poem (10th century) devoted to Pelagius are keywords for the creation of an European literary and symbolic space against Muslims. Both texts were born in a crossroad of religious, political and sexual passions. This article analyses their foundational status in order to understand Christian first imaginaire related to the construction of a virile "Reconquista", which will underline, in literature and historiography, feminine and sodomitic features in many Jew and Muslim men (but also suspicious Christian) in Iberian Middle Ages.

Its location in the tracing of the Portuguese Way to Santiago de Compostela, its documented historical development and its constructive characteristics turn the Castellum Sancti Pelagii de Luto into a singular stronghold in the panorama of the military history of the medieval Galicia. This singularity leads us to offering the present bibliographical and documentary synthesis. ; Su localización en el trazado del Camino Portugués a Santiago de Compostela, su documentado devenir histórico y sus características constructivas convierten al Castellum Sancti Pelagii de Luto en una fortificación singular en el panorama de la historia militar de la Galicia medieval. Tal singularidad nos lleva a ofrecer la presente síntesis bibliográfico- documental.

20 páginas, 2 ortofotos. ; [ES] Su localización en el trazado del Camino Portugués a Santiago de Compostela, su documentado devenir histórico y sus características constructivas convierten al Castellum Sancti Pelagii de Luto en una fortificación singular en el panorama de la historia militar de la Galicia medieval. Tal singularidad nos lleva a ofrecer la presente síntesis bibliográfico- documental. ; [EN] Its location in the tracing of the Portuguese Way to Santiago de Compostela, its documented historical development and its constructive characteristics turn the Castellum Sancti Pelagii de Luto into a singular stronghold in the panorama of the military history of the medieval Galicia. This singularity leads us to offering the present bibliographical and documentary synthesis. ; Este artículo se ha realizado dentro del Proyecto de Investigación Dicionario Histórico dos Camiños de Santiago en Galicia. Plan Gallego de I+D+i. Clave: PGIDIT07PXID606078PR. ; Peer reviewed

La Passio sancti Venceslavi martyris de Gumpold, encargada por Otón II alobispo de Mantua, construye la imagen de Wenceslao como un gobernante quereunía virtudes cristianas y prácticas ascéticas a la vez que se mostraba como un hombre político activo. En el presente trabajo se plantea la oposición manifiesta entre las características del duque y las atribuidas a la población sujeta al ejercicio de su autoridad. Esta última, descrita como una sociedad de salvajes atados al error pagano y la herejía, impuso obstáculos a la expansión la fe de Cristo en la región de Bohemia. La incivilidad, la falta de cultura, unidas a la infidelitas se ponen de manifiesto en la adjetivación que acompaña a la descripción de la población, sus costumbres y creencias: se muestran impíos, delirantes, profanos, arrogantes, inhumanos. De este modo, las particularidades que definen a la sociedad de la Bohemia de fines del siglo X se condicen con la caracterización del máximo oponente de Wenceslao, su hermano y fratricida Boleslao. La representación del ambiente salvaje, profano, ilícito, es una prefiguración del resultado final del episodio central del texto hagiográfico: el martirio escandaloso del futuro patrono bohémico. Del mismo modo, el futuro inevitablemente cristiano del reino, se encuentra prefigurado en la vida temprana del protagonista del culto dinástico, quien se muestra como un ferviente creyente que vivió para impulsar la luz del dogma en un mundo ofuscado por el error, tanto en vida como por medio de sus milagros. ; Bishop Gumpold of Mantua's Passio sancti Venceslavi martyris, commissioned by King Otto II, depicts Wenceslas as a Christian ruler who brought together Christian virtues, ascetic practices along with active political power. This paper outlines the manifest opposition between those features and the characteristics attributed to the people subject to the přemyslid duke's authority. The population was described as a society of savage people, tied to pagan error and heresy, who imposed significant barriers to the expansion of Christ's faith in the region of Bohemia. Their incivility, lack of culture and infidelitas are all apparent through the use of certain attributes used to describe the population, its customs and beliefs: impious, delusional, profane, arrogant, inhuman. Thereby, the specificities defining the Bohemian society at the end of the 10th century coincide with Wenceslas' most important opponent, his brother and fratricide Boleslav. The depiction of the savage, profane and illicit environment is a prefiguration of the final episode of the hagiographical text: the scandalous martyrdom of the future Bohemian patron saint. Similarly, the predestined Christian future of the Kingdom is prefigured in the hero's early life –a Christian among an erring surrounding– as well as in his miracles. ; Fil: Neyra, Andrea Vanina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Oficina de Coordinación Administrativa Saavedra 15. Instituto Multidisciplinario de Historia y Ciencias Humanas; Argentina. Universidad Nacional de San Martín; Argentina. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Instituto de Historia Antigua y Medieval ; Argentina

A historiografia tem discutido as múltiplas funções da hagiografia, além da própria sistematização e registro das memórias de santidade vinculadas a um santo. Os estudos que analisam os textos hagiográficos em geral, e, em particular as vidas de santos, têm apontado como tais materiais promovem o cristianismo, com ênfase em ideias e valores consoantes a cada período histórico.
Nesse artigo, elegemos como objeto de análise as mulheres no medievo ibérico. Para o desenvolvimento de nossas reflexões, partimos de duas obras que relatam a trajetória de dois santos: a Vita Sancti Aemiliani, elaborada no século VII, e a Legenda Beati Petri Gundisalvi, composta no século XIII. Nesse sentido, propomos uma discussão sobre a inserção social dos eclesiásticos e o papel das mulheres no medievo peninsular. Para tal realizamos um exercício comparativo em perspectiva diacrônica, inspiradas em algumas das reflexões de Paul Veyne.