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本文主要研究十九世紀末二十世紀初的一種傳統民間藝術--年畫。這短短的幾十年見證了在中國發生的一系列翻天覆地的社會政治變化:清政府的垮臺,外國勢力的入侵,以及西方先進技術與思想的引入;這些變化我們都可以在這一時期的年畫中找到。本文的地點範圍主要集中于天津楊柳青,另外其他中國北方的年畫產地的年畫,如武強、楊家埠,以及江蘇的桃花塢等,也會在文章因行文需要而被提到。總的來說,本文分為三個大部份,也就是年畫的生產、內容和消費。我認為這些新內容之所以在年畫中出現主要有三個原因:首先,西方先進印刷技術和新的繪畫風格的引入讓年畫內容的轉變有了可能性;其次一些維新人士創辦的畫報和報刊也對年畫的發展產生了影響;最後便是民初時期民國政府採取的對年畫的干涉。本文將這些在年畫中出現的新的主題進行了詳細的探討。一方面,我們可以發現反帝和其他愛國的內容被放入年畫,以此激發百姓的愛國情緒。與傳統年畫主要關注家庭這一點不同的是,改良年畫的重心放在了保衛國家這個更高的主題上。另一方面,在這類年畫中,婦女不再被認為是男人的附屬品,它們鼓勵婦女實現經濟和人格上的獨立,並且有必要的話,也可以成為士兵,加入到保家衛國的行列中。最後一方面,西方先進事物的引入,如鐘錶、自行車、火車和飛機等,為大眾引領了一種新的物質文化,也在不知不覺中改變中百姓的日常生活習慣。作為結論,我提出改良年畫是大眾文化和精英文化互動產生的結果。它們大多數都是在民國政府的提倡之下而生產的,但是年畫的商業本質決定了它需要有一定的市場以保證盈利。這樣,傳統年畫的形式被保留了下來,同時改革家和當權者為其填入了新的思想和觀念,用來教育廣大百姓。這種"舊瓶裝新酒的宣傳方式雖然效果在清末民初效果不佳,但是它卻在某種程度上為中國作為一個現代國家的出現奠定了基礎。 ; This research examines nianhua年畫 (New Year pictures), a form of traditional folk art, from the late nineteenth to the early twentieth centuries. This time period witnessed a series of dramatic social and political changes in China: the collapse of Qing Dynasty, invasions of foreign powers, and introduction of Western advanced technologies and ideas, all of which could be found in nianhua prints. The spatial focus is mainly on Yangliuqing楊柳青, a town very close to Tianjin. However, nianhua produced in other places in North China, such as Wuqiang武強 and Yangjiabu楊家埠, and those from Taohuawu桃花塢 in the Yangzi River Delta, will also be mentioned, for some of them are of great use in my writings. Generally, this study has three sections: the production and circulation of nianhua in Yangliuqing, the contents of nianhua with new elements, and how common people reacted to the reformed nianhua. I demonstrate that the import of Western advanced printing technologies and painting styles, pictorials and vernacular newspapers published by social reformers, and the involvement of Republican government were the major reasons for the appearance of new elements in nianhua. Then the new themes in nianhua are discussed in details. First of all, anti-imperialist and other patriotic topics are ...

本文研究了香港佔領運動的政治過程。通過深入訪談和檔案資料,本文認為香港的佔領運動的特點是各持份者之間存在錯誤認知,溝通失當以及不恰當的應對方法。運動最合適的定義是憲制性不服從,而不是運動領袖所聲稱的公民不服從。 ; 在強烈的不滿以及感知到的政治機會的驅動下,佔領中環的領袖在2013年初發起了佔中運動,並且以"公民抗命"作為運動框釋。為了能夠得出權威的方案,並且在政改中由公民社會領導政治社會,運動組織了一系列"商討日"。但參與者的自我選擇使得商討日成為事實上的運動動員。商討日逐漸被激進政治力量主導,而溫和民主派被疏遠。 ; 中國政府把佔領中環運動視為對香港管治權的爭奪。因為溝通失當和對外國干預的恐懼,中國政府做出了過度回應。首先是通過白皮書嘗試重新解讀憲政秩序,其後人大常委做出決定,提出一個有政治篩選的選舉框架。中國政府的決定被香港市民視為其對民主和自治承諾的背叛。 ; 學生其後介入並且開展了一場學生運動,並最終發展為雨傘運動。學聯首先發起了罷課並且以"命運自決"作為主要框釋,指責基本法繼承了殖民地時代的政治經濟制度,把香港二次殖民。在雨傘運動爆發後,大部分示威者,包括學生領袖,在和政府比拼對憲制性文件的理解,進行一場憲制性不服從。當運動參與在初期到達巔峰後,示威者嘗試通過抗爭策略的升級和尋求潛在的精英同盟來維持運動,但這些努力沒有奏效。在一開始的鎮壓失敗後,政府採用了拖延消耗的策略。政府最後通過禁制令使運動終結,因為司法體系仍然保持了認受性,同時大部分示威者不願意挑戰法治。 ; 本文認為佔領運動最適合被歸類為憲制性不服從。示威者遵從一國兩制的憲政秩序,但試圖通過對憲制文件的解讀,為基本法對民主權利的一些關鍵限制鬆綁。憲制性不服從接受憲政秩序和司法機構的權威,但不接受政治制度的合法性。憲制性不服從可以發生在一種獨特的政體-自由不民主。在自由不民主政體,公民自由,法治,憲政主義已經確立,司法機構得到廣泛尊重,但一個有認受性的民主政府還沒有被確立。這個新名詞可以對理解轉型國家和後殖民地區的抗爭作出新的貢獻。 ; This dissertation studies the political process of the Occupy Movement in Hong Kong. Drawing on in-depth interviews and archival research, this study argues the movement is characterized as the misperceptions, miscommunications, and mistreatments among the main stakeholders. The movement is best defined as constitutional disobedience, instead of civil disobedience as claimed by movement leaders. ; Driven by the strong grievance and perceived political opportunity, the leaders of Occupy Central started the campaign in early 2013 and framed it as a "civil disobedience" movement. Aiming at figuring out an authoritative proposal and letting the civil society lead political parties in the political reform, the campaign organized a series of "deliberation days", yet the self-selection of the participants made the DDays become de facto movement mobilization. The DDays were gradually dominated by radical political forces that alienated moderate democrats. ; The Chinese government perceived the Occupy Central campaign as a struggle for the governing power in Hong Kong. With the miscommunication and the fear of foreign intervention, the Chinese government over-reacted by ...

提升學前教育的機會與品質成為世界趨勢,近年來中國大陸政府在普及學前教育進程中逐漸關注並出臺政策以保障和監控教育品質,這對幼兒園教師提出高績效表現的素質要求。然而,實踐一線的教師們面臨著國家和市場的雙重期待,究竟如何看待自己?又如何為職業賦予了什麼樣的意義? 本研究借助詮釋性互動和符號互動論為理論視角,採用質化研究的取向,以北京為實地研究範圍,選取33名幼兒園教師和3名管理者,就其對身為教師的理解與詮釋展開深入訪談,輔之以文檔收集和實地觀察,探討幼兒園教師為職業賦予意義的過程。本研究主要有以下發現: ; 首先,影響幼兒園教師身份的三種結構性力量分別是國家權力、市場話語和性別文化。這三種力量共同交織,巧妙地將幼兒園教師群體置於弱者之境,導致幼兒園教師身份空間被擠壓、身份異化和性別化。其次,符號互動論視角下,幼兒園教師身份構建就是幼兒園教師與他人進行外部互動和與自我進行內部互動的過程。不同工作情境下的幼兒園教師身份構建呈現三種不同的路徑:外部主導型、內部主導型以及內外兼顧型,從而構建出不同類型的幼兒園教師身份:保姆與廉價勞動力、有特色的專業工作者、我不是保姆而是___老師。最後,情緒在幼兒園教師身份構建中的作用表現在:情緒是身份的晴雨表、身份呈現的工具、身份承諾的動力及促進身份轉化的誘因。幼兒園教師在身份構建過程中情緒產生並嵌入其互動的工作情境中,與不同對象互動中呈現出不同的情緒地理。幼兒園教師情緒規則包括善於控制情緒,積極運用情緒,堅持微笑服務;其情緒勞動時間長、多樣性、強度大。他們並運用偽裝、抑制、自我勸服和釋放等情緒勞動策略。 ; 本研究對幼兒園教師身份構建的探討豐富了教師身份研究;並回應了關於教師身份構建的宏觀結構因素、身份構建機制以及身份構建中的情緒等學術討論;同時,提出幼兒園教師專業性中的情緒情感維度,即情緒性的專業性。最後,就政府幼教政策推行以及政府制定市場規則方面提出政策建議,並探討了對幼兒園管理實踐的啟示。 ; Improving the quality of preschool education has become a global trend. In recent years, the Chinese government has increasingly focused on universalizing preschool education in the country, launching policies to guarantee high-quality education. Rigorous requirements have also been implemented to maintain the caliber of preschool teachers. In this context, how do front-line teachers in Mainland China understand their teacher identities amid the objectives set by the state and the market for them? How do they make sense of their careers? Informed by the interpretive and symbolic interactionism perspectives, this multiple-case qualitative study examines how preschool teachers in Mainland China construct their professional identities and how they understand and interpret the roles of preschool teachers. Sources of data include in-depth interviews with 33 preschool teachers and 3 preschool leaders in Beijing, documents like teaching materials and school policies, as well as field observations. ; The analysis of the multiple sources of data indicates that: (1) The professional identities of preschool teachers were primarily influenced by state power, market discourse, and gender culture. These influential ...

近年来,针对就业和就学中遭遇歧视的困境,中国乙肝携带者发起一场要求消除歧视、维护合法权益的抗争运动。为什么乙肝携带者就业歧视问题在中国如此显著?面对国家和市场这两大最具权势的系统,公民社会将何以对抗?本文旨在从社会学的视角对这场"将'乙肝'去除"的运动进行解读。 ; 本文采用个案研究方法,以北京益仁平中心为主要研究对象,围绕 "乙肝"在中国的建构和重构过程,将研究聚焦于三个方面:第一,乙肝污名化过程以及国家、市场中的话语权;第二,反乙肝歧视维权运动的条件和动员机制;第三,"将'乙肝'去除"中的政治和权力话语三角。 ; 本文从社会运动理论中的资源动员、政治机会结构和框架理论出发解读中国乙肝携带者的维权运动;将运动中的微观景象与宏观社会结构结合起来,考察影响乙肝携带者维权运动的主要因素以及运动的动员机制。研究伊始分别从国家和市场两个领域审视乙肝歧视问题在中国的建构过程,阐明乙肝污名化是政府权威以及市场中医药商和医学权威共谋下的合力作用,从而为乙肝携带者反歧视抗争运动的后续研究选择一个合适的立足点。笔者在案例中发现,组织在维权运动中将乙肝携带者群体动员起来,采取有效的策略,充分利用其在资源获得方面的优势、建立乙肝维权组织网络、善于把握时机营造政治机会空间、并能够吸纳律师和媒体的专业力量是维权行动能取得成功的重要因素。 ; 组织在维权行动中的话语框架对运动的发展至关重要。乙肝携带者群体对组织运动框架的认同是动员成功的基础;掌握定义"乙肝"的主动权、运动领袖的可信性、框架话语表达的日常化、与媒体的良好关系等策略有助于框架在动员中与参与者、旁观者产生共鸣;抗争精英通过话语框架为抗争活动提供合法性。 ; 反乙肝歧视维权运动可以看作是一个"将'乙肝'去除"的"去污名化"运动。一方面,中央政府与地方政府有着各自自主性利益;另一方面,乙肝携带者群体内部就抗争形式也难以统一,这两种分裂情况交叉形成了一个围绕"将'乙肝'去除"的,以规则、效益和权利为话语的权力三角,支撑反歧视行动的抗争空间。权力三角的多变性决定去除"乙肝"的行动是有策略的、冒险的,但却相对稳定。 ; Hepatitis B Virus carriers (HBVers) have launched series social movements targeting at eliminating discriminations against HBVers in job market and promoting fair employment in recent decade of years. Why does nowhere match the HBV discrimination in such country like China? How is contentious politics possible when the powerless engage in struggles with power holders, like state and market in China? The thesis attempts to learn the intricacies of body politics with sociological approaches. ; Yirenping, a NGO located in Beijing, is selected as research object in this case study. Concentrating on the political nature of the HBV confrontations, this thesis is comprised of three parts: first, the stigmatization of HBV in China; second, tactics and strategies that employed against the system of discrimination; third, the politics of "Removing HBV" and the power triangle among state, market and civil society. ; The analysis of the HBV movement is informed by three sociological theories of social movements: resource mobilization, political opportunity structure and framing, meanwhile macro structure and micro interaction are combined. It is ...

在中國現代文學中,文藝與政治之間有著密切而複雜的關係,此一問題在現代戲劇中尤其值得重視。過往戲劇研究長期位處邊緣,這與戲劇此一文類所獨具的綜合藝術特質不無關係,其橫跨文學、美術、音樂、表演等領域的跨藝術特徵,導致其複雜性實際上遠超純文學的範疇。另一方面,戲劇運動的集團性和政治性,亦導致論者對於中國現代戲劇發展較為簡單化的論述,戲劇史的書寫往往與時代話語緊密連繫。不論是純粹文藝化還是政治化的角度,皆很可能遮蔽了戲劇本身一體兩面的問題,導致研究單一化和簡單化。洪深 (1894-1955)、田漢 (1898-1968)和夏衍 (1900-1995)均是中國現代重要戲劇家,同時亦長期被定位為左翼文藝陣營中的重要成員。戲劇家和政治家的身分重疊,導致他們的研究情況往往與時代的意識形態掛鈎,而目前有關他們的研究更是受到冷落,與他們的文學成就並不相稱。本文以三位劇作家為研究對象,希望通過他們的不同面向,重新審視文藝與政治之間各種複雜關係的可能性。 ; 本文分為五章。第一章為導論,主要介紹本文的寫作理念、方法和背景。第二章以洪深為研究對象,重新探討他的現實主義戲劇創作和主張。洪深對改譯劇的主張和實踐,體現了他與晚清鴛鴦蝴蝶派文學和西方戲劇的深刻淵源,而他和蕭伯納之間的文學關係,反映了他對早期文明戲的戲劇改革和西方舞台的繼承,突顯了洪深如何在中西文化之間思索中國現代戲劇中的現實主義問題。第三章從西方唯美主義和先鋒文學運動的角度,重新探討田漢的創作和政治轉向。本章考察田漢對外國文學的譯介活動,當中包括英國唯美主義作家威廉.莫里斯、德國表現主義影劇、俄國和日本左翼劇場,反映了田漢戲劇運動的左翼國際主義特徵;然而田漢對日本作家佐藤春夫和谷崎潤一郎的翻譯,則體現了他對唯美主義的回歸。第四章以夏衍的戲劇創作為研究對象,重新探討夏衍的戲劇文學的獨特性。本章把夏衍此時期的劇作分為歷史劇和上海都市劇兩個角度作出分析,並將它們放在當時文學場域中與郭沫若的歷史劇、國防文學、現代派小說和左翼電影作一比較,並分析夏衍的現實主義與左翼現實主義的相異。第五章為結論,綜合前文各章的討論,重新思考三位劇作家的戲劇實踐,並重審中國現代戲劇中文藝與政治之間的複雜關係。 ; There is a complicated relationship between literature and politics in modern Chinese literature, especially in modern Chinese drama. As a result, the research of modern Chinese drama has long been placed at a marginal position. Drama is an integrated artistic form consisting of literature, art, music, and performance, and therefore presents a complexity that goes far beyond "pure literature". On the other hand, the history of modern Chinese drama is closely integrated with historical discourse as a result of the organizational and political characteristics of drama movements. This shows that either literary or political point of view may confine the interpretation of their inter-related complexity and interaction. Hong Shen (1894-1955), Tian Han (1898-1968) and Xia Yan (1900-1995) are three of the most important dramatists in modern Chinese literature, who were also regarded as representative members in the left-wing literary camp. Due to their dual identities as dramatist and politician, their images are often connected with historical and ideological discourses. This has also resulted in desolation in ...

金山寺位於江蘇省鎮江市,這座今天依然著名的佛寺最初是當地祭拜水神蛇仙的場所。從公元820年代開始,金山佛寺出現,寺內拜佛的活動逐漸成為主流。這個民間拜蛇的場所,逐漸開始拜佛,這個轉變是中唐之後鎮江地區一系列社會變化的結果,闡述這些社會改變,便能大致揭示出鎮江納入王朝行政體系具體過程。 ; 金山寺所在的金山,在唐代是一個方圓到一公里的岩石島嶼。這裡祭祀水神蛇仙的記錄,最早可以追述至南朝。在這裡接受祭祀的水神蛇仙中,以白蛇為首位。從隋朝開始,隨著胡商在長江下游經營活動逐漸增加,金山小島上所祭祀的水神,同時融匯了江南本土水神蛇仙信仰和在華胡商的女神信仰兩方面的祭拜傳統。這種不同文化、不同祭祀傳統的融合,是通過商稅逐漸成為中唐王朝的主要經濟來源而逐步形成的。 ; 隨著唐玄宗初步確立的運河溝通南北的格局,運河於安史之亂後成為唐帝國的生命線,這一點令位於長江水道與運河水道相交匯的鎮江,以其經濟意義而成為王朝勢力的必爭之地。鎮江的地方官職(唐時稱潤州刺史)也從一個王朝官員畏懼的「凶闕」而一躍成為「望」職,常由宰相兼領。 ; 鎮江經濟地位的提升以及朝廷重臣的駐守,令王朝的行政體系高調出現在鎮江,並且引發了朝廷與地方勢力之爭。恰在此時,唐王朝的鹽政令朝廷成功獲得商人以及地方權貴的支持,北方朝廷與鎮江地方社會的衝突,在商人和權貴的介入下,得到了緩和。鎮江社會的結構出現了改變,編戶數量大增。 ; 隨著社會結構的轉變,王朝重臣同時成功地將王朝的文化成功地帶到了鎮江。從公元820年代開始,文化在鎮江出現的轉變,對於民間對於王朝的認同來說,是決定性的一步。鎮江的金山寺,不僅通過這種文化認同而被描述成佛寺,並且更成為當地代表北方文化的一個傳播中心。 ; 從此之後,金山寺便開始被官員和文人稱為"佛寺。雖然如此,金山島上的水神並沒有消失。這位號稱是白蛇的神靈,以其融匯在華胡商女性水神信仰而由老叟變成美婦。水神祭祀和對佛教的禮拜,在晚唐五代的金山寺中並行不悖,其表現形式,則是以佛教傳統為主導、水神祭祀為輔。晚唐金山寺逐漸成為遠近聞名的佛寺,從這個時候開始,鎮江便完成了其由化外之邦至化內之地的轉變。 ; Monastery Jinshan locates in Zhenjiang today. Though it is famous for its Buddhist rituals since 11th century, the monastery was originally a sacred palace for preying Water Gods of Snakes. Since the palace was first being addressed as "Buddhist monastery in mid 820s, the Buddhist tradition was recorded as the dominant one. The conversion from local serpent cult to state Buddhist Religion resulted from a mix of social transformations in Zhenjiang. Therefore, the converting process revealed the process of the place getting incorporated into the state during the transformation period of late Tang Dynasty (AD 618-903). ; During Tang Dynasty, Monastery Jinshan sat on a small rocky island in the middle of lower range of Yangzi River. The earliest record of serpent cult in the island could be traced back to late fourth century. Snake White led the pantheons of water gods in Zhenjiang, and the serpent cult in Zhenjing witnessed a profound transformation because of the foreign merchants who traveled around the lower range of Yangzi River in Sui and Tang Dynasties (AD 581-907). The foreign merchants of the time profiled their Water Gods as ...

本研究以一个曾经在文革中施暴的红卫兵──李乾的生命传记为个案,以布迪厄的社会实践理论为理论框架,探讨主体参与文革与记忆、反思文革的实践,以及对文革意义的理解,进而理解一系列红卫兵实践(尤其是暴力实践)的逻辑。不同于已有文革研究的精英史和社会史路径,本研究试图发展一种传记取向的文革研究路径,分析个体生命经验与其所处社会情境,红卫兵的惯习与其所处的场域的复杂关系,由此更深刻地理解文革以及无产阶级专政的政治文化。 ; 首先,本研究聚焦这些红卫兵文革初期对文革的认知、情感机制与行动策略,指出其实践如何受制于无产阶级专政场域与惯习的作用,如何再生产无产阶级专政的政治文化,即再生产无产阶级专政的象征秩序、权力技术、话语方式与组织机制,如何再生产文革"武斗"的直接暴力与"文斗"的话语暴力。并且,本研究试图说明早期"造反者"的"造反"动力来自其与老红卫兵在革命资格竞争中的"相对剥夺感";这种"造反"并不是为了反抗主流的象征秩序,而是努力争取自身在这套象征秩序中的优势位置和资本。 ; 其次,本研究探讨主体生命经验中关键性的暴力事件──"一二.五"事件的实际发生过程,分析"一二.五"事件中这些红卫兵对暴力的认知与情感,以及暴力如何被合法化及赋权,其中的专政对象──"流氓"是如何被建构与想象的,由此揭示特定的政治文化脉络中主体的贱斥动力以及这一暴力实践的逻辑。红卫兵暴力惯习的形塑,不仅受制于文革的革命场域的作用,更受制于建国以来历时性的无产阶级专政场域的作用;同时,这一惯习的运作又在维持和再生产无产阶级专政的政治文化。 ; 此外,本研究探讨主体在"一二.五"事件后,如何在一系列社会互动的过程中,逐步实现了意识的转化和主体性变迁,如何从符号中介的生命经验中引入新的认知与情感机制重新理解"一二.五"事件、文革以及无产阶级专政的政治文化。这种批判性的反思实践与主体所处行动场域中的社会位置以及所能接收的多元的、异质性的符号资源密切相关,可以形塑主体惯习的转化,生产新的社会实践以及相应社会关系的改变。 ; 最后,本研究试图将当下民间文革记忆与反思实践置于文革与后文革、毛时代与后毛时代的连续性与转型的关系之中,指出为民间记忆与反思实践赋权的政治文化意义。这一反记忆实践不仅打捞普通人被遗忘的、被边缘化的文革记忆,也介入对历史与现实的批判,积极争取个体对历史的话语权,与对现实政治、文化的参与权。 ; Taking the life biography of a former Red Guard Li Qian who committed violence during the Cultural Revolution (CR) as a case, this research employs Pierre Bourdieu's theory of social practice to explore the Red Guards' participatory, mnemonic and reflective practices during the CR, as well as their understanding of the CR, with the aim of further understanding the logics of the Red Guards' practices (especially their violent practices). Different from the traditional approaches of political history and social history, this study attempts to develop a biography approach to study the CR. It analyzes the complex relations between individuals' life experiences and their social contexts, between the Red Guards' habitus and the specific field, to understand the political culture of the CR and the Proletarian Dictatorship. ; First, this study focuses on the Red Guards' cognitive and emotional mechanism and action strategy during the early days of the CR. It investigates how their practices are subject to the conditioning of the field and ...

武舉常科創自武曌(則天),長安二年(702)始設。歷後各朝,除元代不開武科,宋、金、明三代偶有停罷,武科相沿一千二百年,幾與文科相埒。職是之故,近世中國之造士與選士,於文科、儒學、儒經、文廟一系之外,另有武科、武學、武經、武廟一系。兩系雖各有輕重,然並駕駢行千餘載,交互制衡,以保政治之平穩暢達。 ; 入關伊始,清廷即詔令因襲前明舊制,開設文武科考。自順治二年(1645)開科鄉試,至光緒二十七年(1901)正式廢除,清代武科持續運作二百五十餘年,幾與王朝相伴始終。清代武科之主要層級同於文科,皆始於童試,繼而鄉試、會試,終於殿試。各級武考中式者,亦相應得授武生員、武舉人、武進士出身。武科各級考試,均分別外場、內場進行,以外場試武藝,內場試文藝。錄取權衡時外場重於內場,外場技藝之中,馬、步箭及開弓又重於舞刀、掇石。 ; 清代武科之制度設計及考試內容,延續中國歷代選士「文武合一」之一貫理想,然現實中卻文武殊途。清代武科之設計與運作,既體現旗民之別,八旗內部又有滿蒙與漢軍之別、京旗與駐防之別。武科之正面影響遠不及文科,然文武科考皆為常規掄才途徑,兩者所揭櫫清代政局大勢與掄才需求之變化,實際異曲同工。通過文武兩途考選,清代科考人才之宏觀佈局,呈現南方文風熾盛、北方技勇突出之特徵。武進士之初始授職,以皇宮侍衛及地方營、衛守備為主,然武科選途清初即病壅滯,實授遷轉甚難。 ; 清廷之復武科,宣稱旨在遴選「干城之才」,以為「腹心之寄」。然武科內場考試,自乾隆朝廢止《四書》,嘉慶朝盡廢論、策之試,改為默寫《武經》,日漸形同虛設。武科士子之文化素養,亦日益下降。武科外場所試技藝,係屬展示表演,而非對抗實戰。而且,自乾隆間改試鳥槍之議被禁,外場各項冷兵器技藝考核陳陳相因,與實際戰局日漸疏離。職是之故,清代中期以降,武科越益頹化為授予功名之儀式與恩榮,而非掄才要徑、晉身要途。武進士初始授職之品級,雖遠較文進士為高,然武科出身之仕途前景與政治影響遠不及文科。更有甚者,武科內、外場不僅弊情嚴重,不少武科士子更危害一方,成為地方社會亂源,大悖設科初衷。 ; 清代武科出身雖有功勳卓著、官居高位者,然究屬鳳毛麟角,且集中於清代初中期。整體而論,這套幾乎橫貫全國、縱跨全清之掄才制度,得材甚少。其對帝國整體軍事力量,亦鮮少實質促進。然武科之存續,仍有平衡文武、調劑滿漢之功用,清廷既可藉此驅策雙方、維持動態均勢,又可以之宣示恩典威權、籠絡地方。因此,清代武科雖然實效不彰,卻又相沿不輟。必至清末內憂外患之鉅變衝擊,始與文科相繼停廢。復因武科之影響遠不及文科,故廢除武科所致近代中國社會之震盪,亦不可與停廢文科同日而語。 ; Established by Empress Wu in 702, the imperial military examination system lasted, albeit having been suspended in the entire Yuan dynasty and in part of the Song, Jin and Ming dynasties occasionally, for 1200 years, which was nearly as long as the period of existence of the imperial civil examination system. In effect, the military examination system, associated with military schools, military classics and military temples, functioned as a mechanism parallel to the civil examination and its related institutions (i.e., Confucian schools, Confucian classics and Confucian temples) for cultivating and recruiting talents in late imperial China. Although the two systems exerted influence in different degrees on the Chinese empire, they co-existed and managed to keep a balance between them for more than a millennium so as to contribute to the stable and smooth governance of traditional China. ; The Manchu court, immediately after ...

瘋狂是人類文明的產物,一直被視為另類、邊緣,與理性對立,因而受到排斥。然而,文學上的「瘋狂」卻有其寶貴的價值,往往是反思與批判固有價值與主流意見的工具,據此發出異議聲音。本文關注這種書寫策略在當代台灣文學場域中的出現方式、文學價值與文化意義,因此以分析小說作品與文學脈絡來說明「瘋狂」的文學脈絡,闡釋當代台灣文學的現象與特色。 ; 解嚴(1987 年)是台灣近三十年來的重大事件,亦是近年來台灣文化與本土論述的焦點所在。其影響不獨改變了政治與社會生態,亦為台灣的藝術文化帶來巨大衝擊。戒嚴成為台灣民眾不能磨滅的歷史記憶,各種異議的思想與言論遭受壓抑,直至解嚴才出現新局面,自九十年代開展多元文化思潮。當時,不少作家藉著「瘋狂」書寫另闢膜徑,重新構想歷史,揭藥文化霸權下的種種不安。台灣文學己藉由不同形式搖動一元論述的霸權,加上西方後現代、後殖民思潮的引入,學院的主動引介和翻譯,民間白發的社會運動等,皆為解嚴後的文化現象埋下種種伏線。從文學史脈絡而言,台灣的文學生產的確迅速回應了政治解禁,並以獨特的方式透露社會文化上的騷動。 ; 為了掌握上述的歷史脈絡,本文以解嚴為時間標竿閱讀當代台灣小說,藉此分析解嚴與文學現象的互動關係,指出文學如何展示解嚴前後的歷史想像。因此,本文以「瘋狂」為切入點,分析以瘋狂為題材的書寫如何與解嚴前後己解放的議題對話,包括性別認同、身分與族群認同,挑戰政治霸權以及後工業經濟環境下的都市文化等,目的在於驗證「瘋狂」對後解嚴文學所起的作用和價值。 ; 本文共分為七章。首章為緒論交代研究動機及方法;第二章為文獻回顧與述評,點出當前的研究成果;第三章旨在交代後解嚴時期小說場域狀況的概述,並界定「瘋狂」的文學意義,藉此論證台灣當代文學與文化的互動關係。第四章題為「國族瘋言與都市病」,借助張大春、李渝與黃凡的作品,切入認同政治與都市化問題對文學書寫的影響。第五章為「虛幻實景與不存在之存在」,旨在察看兩位小說家賀景演與紀大偉,如何藉書寫科幻來展示對未來世界與歷史景觀的想像,以展望當下發展中的文化議題。第六章為「神聖瘋狂與不可能之可能」, 旨在檢視兩位將「瘋狂」書寫演繹得淋漓盡致的作家駱以軍與舞鶴,如何在作品中借助敘述肉體與心靈的瘋狂,探討在多元文化認同觀的氣氛下重思自我主體的問題。末章結論,以總結全文與展望將來的研究方向。 ; 本文認為,後解嚴時期小說每以「瘋狂」的視角重新認知變動的世惰。這些作品透過創造各種怪誕場景與行為,呈現個體與權力之間的角力,反省語言與書寫策略的局限,以及批判自我主體的意識,因而為台灣當代文學場域帶來豐富的收獲。 ; Madness has its own history among civilizations. From time to time, madness is not only simply a kind of pathological disorder, but also takes a significant cultural role to represent the voiceless, the minorities. As in contemporary Taiwan literature,madness gradually becomes a medium to express different opinions to the society. It inquires from margin to centre which is empowered by the political establishment. It is not only a common topic to be discussed, but also an important writing strategy forwriters to proclaim their historical imagination about the past, present and future. ; In 1987, a significant political issue, the Martial Law, was put to an end in Taiwan. After that, due to the liberation of freedom of speech, a booming trend of multiculturalism appeared and brought out great influences to all parts of the society, especially the field ofliterature. Many writers started to change their narration style and inclined their focus on ...

國立西南聯合大學(簡稱「西南聯大」或「聯大」)是與抗戰相始終的大學。它以戰時教育聞名,成立於抗戰初期(1938 年),由國立北京大學、國立清華大學和私立南開大學聯合組成,抗戰結束後三校解散北歸(1946 年),各自復校。日本的入侵和國家的貧弱,聯大師生共有的民族情感,聯大民主自由的人文環境和「雲南王」龍雲對戰時民主力量的保護等因素,合力構成了聯大地下黨統戰工作的發展空間。這一發展空間與重要的歷史事件的時間點(如1941 年1 月「皖南事變」、1945 年8 月「抗戰勝利」和10 月「龍雲下台」)一起,構成了一個國共角逐的時空。 ; 中共中央和南方局對地下黨組織統戰工作的重視和具體指導的時間恰是在聯大成立初期;在聯大中期,為適應局勢,爭取大多數「中間派師生」的支持,中共先後製定了「十六字」方針(即「蔭蔽精幹,長期埋伏,積蓄力量,以待時機」)和「三勤」(即「勤學」、「勤業」、「勤交友」)政策;在聯大後期,中共統戰的方針政策在實踐中得到檢驗,取得成效。 ; 聯大地下黨的統戰工作是中共雲南省工作委員會(簡稱「雲南省工委」)統戰工作的重要組成部分。南方局和雲南省工委統戰工作的重點是介於國共兩黨間的「中間力量」。聯大地下黨統戰的人群以聯大師生為主,他們用知識份子所能接受的語言和交友方式對其做統戰工作,突出中共是眾望所歸的力量。一方面,地下黨人以「民族主義」和「愛國」來把如聯大教授等「中間力量」團結起來,通過組織集會探討時事以引發高級知識份子思考抗戰失利、貪污腐敗、物價飛漲、民不聊生的根源,由此孤立國民黨。另一方面,聯大地下黨人在品學兼優的基礎上,以「中間學生」的姿態出現,為聯大同學辦實事(如解決吃飯難問題),由此贏得了大多數「中間學生」的好感。如果說在雲南民主運動高潮到來前,聯大地下黨對「中間派師生」的統戰成效限於潛移默化的影響,那麼在1944-1946年民主運動高潮來臨時,其統戰成效已體現為促使「中間派師生」走出書齋,用文字和行動來爭取「民主與和平」,反抗國民黨當局的獨裁專制。 ; 誠然,在四十年代中期,「中間力量」所認同的是介於美蘇政治體制間的「第三條道路」。因此,雲南省工委和聯大地下黨通過扛起「民族主義」和「新民主」的旗幟將聯大師生等「中間力量」凝聚在一起,在孤立國民黨的同時,促使「中間力量」放棄「第三條道路」,服膺於「新民主主義」的「革命」之路。無疑,毛澤東的話語吸引了愛國的知識份子群體,使其感到儘管中共提倡的「新民主」並非西方強調的「民主」,但卻是一條可行的救國之路,「中間力量」感到可參與其中,輔助中共並影響其決策,甚至共同決定中國未來發展的方向。的確,大多數的聯大師生等「中間力量」對於中共及其所提倡的「新民主」是有期待的。南方局、雲南省工委和聯大地下黨的統戰成效亦於此可見。 ; 然而,本文也提及,在中共成為執政黨後,當「中間力量」對「革命」勝利發揮作用的歷史使命完成後,受西方教育理念影響的知識份子的「自由主義」與中共的「思想統整」間的弔詭性矛盾即被凸顯。因此,在中共建國後,對知識份子的思想改造不可避免,在這個靈魂改造的過程中,受沖擊的不僅僅是聯大師生 等「中間力量」,即使雲南省工委和聯大地下黨人亦不能幸免。 ; 事實上,聯大地下黨對聯大師生等「中間力量」的統戰工作的深遠影響並未隨著聯大的解體和新中國的成立而結束。聯大地下黨人及其統戰對象聯大「中間派師生」,在經歷了新中國對知識份子的思想改造運動後,如何反思民族主義、革命與民主的關係亦值得作進一步的梳理和檢討。這是本文的一個後續研究方向。 ; "The emergence of National South-west Associated University (hereafter abbreviated as NSAU) coincided roughly with the war of the Chinese resistance to Japanese aggression. Because of the Marco Polo Bridge (Lugou Qiao) incident on 7 July 1937 and the subsequent Japanese invasion of China, three renowned universities of north China, Peking University, Tsinghua University and Nankai University, were consolidated into one temporary university, National Changsha Temporary University (hereafter abbreviated as NCTU), by the Ministry of Education and relocated to Changsha in ...