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Die Verfasser arbeiten zunächst Zusammenhänge des Mannheimschen Generationenkonzepts mit den grundlagentheoretischen und methodologischen Implikationen seiner Wissenssoziologie heraus. Hier werden Dimensionen einer wissenssoziologisch fundierten Generationenkonzeption sichtbar, deren methodisch-empirisches Potenzial im Folgenden am exemplarischen Fall des generationenspezifischen Handelns mit neuen Medientechnologien erläutert wird. Hierbei geht es darum, das implizite handlungsleitende Orientierungswissen in Bezug auf neue Medien (Computer, Internet) in Gruppen mit unterschiedlichem Durchschnittsalter sichtbar zu machen. Dies geschieht auf den drei Dimensionen "Nähe versus Distanz", "Fremdheit versus Vertrautheit" und "Spiel versus Arbeit". Hier werden nicht nur generations-, sondern auch geschlechts- und milieuspezifische Unterschiede erkennbar. Es handelt sich dabei im generationsspezifische Medienpraxiskulturen, die auf Beständen konjunktiven Erfahrungswissens aufbauen und an die intergenerationelle Bildungsprozesse anknüpfen. (ICE2)

Seit dem Siebenten Soziologentag 1930 in Berlin werden in den Sozialwissenschaften die Begriffe "öffentliche Meinung" und "Öffentlichkeit" zugleich als Untersuchungsgegenstand und normatives Konzept gehandhabt. In einem Rückblick auf die diesbezügliche sozialwissenschaftliche Debatte seit F. Tönnies' 1922 erschienenem Buch "Kritik der öffentlichen Meinung" bis zum Ende der Weimarer Republik 1933 kommen Konzepte der Zeitungswissenschaft und Sozialwissenschaft zur Sprache, so das Meinungsbildungs-Modell von F. Tönnies, G. Münzner und K. Mannheim, die Wissenssoziologie und Kommunikationssoziologie von E. Manheim und deren Weiterführung durch ihn und K. Mannheim. Es wird gezeigt, wie diese Konzepte beim Soziologentag 1930 in einen "Öffentlichkeitspessimismus" mündeten. So wurde eine Zersplitterung der gesellschaftlichen Interessen bei gleichzeitigem Verlust der Fähigkeit zum politischen Kompromiss diagnostiziert. Für diese "atomisierte Massengesellschaft" wurde die Monopolisierung und Ökonomisierung der Presse veranwortlich gemacht. Daraus wird die Notwendigkeit abgeleitet, in der heutigen demokratischen Gesellschaft Repräsentativität und Diskursivität nicht gegeneinander zu halten, sondern zu integrieren. (BB)

"In einer an der systemtheoretischen Wissenssoziologie orientierten Studie rückt der Beitrag von Veronika Tacke ein Managementkonzept - die 'Lernende Organisation' - ins Zentrum, das nicht nur politisch zu dem organisatorischen Leitkonzept neuerer Schulreform geworden ist, sondern zugleich auch die Profession der Lehrer für entsprechende Schulreformen zu engagieren vermag. Das ist bemerkenswert, weil mit diesem Konzept eine Verdrängung professionellen Wissens durch Organisationswissen und die Deprofessionalisierung der Lehrerschaft verbunden ist. Eine Erklärung findet Tacke einerseits in der Semantik: Die Analogiebildung des Konzepts zur Erziehung ('Lernen') macht es für die Leistungsrollenträger in der Erziehung unablehnbar und trotz Konfusionen von professionellen und organisationalen Wissensbeständen attraktiv. Die Gründe für die eigene 'aktive Deprofessionalisierung' der Lehrerschaft verortet Tacke darüber hinaus in den Strukturbedingungen einer staatlich regulierten, schulisch organisierten und technologisch unsicheren Erziehung, die der Lehrerschaft professionelle 'Selbstentlastungen' nahe legen." (Autorenreferat)

"In einer an der systemtheoretischen Wissenssoziologie orientierten Studie rückt der Beitrag von Veronika Tacke ein Managementkonzept - die 'Lernende Organisation' - ins Zentrum, das nicht nur politisch zu dem organisatorischen Leitkonzept neuerer Schulreform geworden ist, sondern zugleich auch die Profession der Lehrer für entsprechende Schulreformen zu engagieren vermag. Das ist bemerkenswert, weil mit diesem Konzept eine Verdrängung professionellen Wissens durch Organisationswissen und die Deprofessionalisierung der Lehrerschaft verbunden ist. Eine Erklärung findet Tacke einerseits in der Semantik: Die Analogiebildung des Konzepts zur Erziehung ('Lernen') macht es für die Leistungsrollenträger in der Erziehung unablehnbar und trotz Konfusionen von professionellen und organisationalen Wissensbeständen attraktiv. Die Gründe für die eigene 'aktive Deprofessionalisierung' der Lehrerschaft verortet Tacke darüber hinaus in den Strukturbedingungen einer staatlich regulierten, schulisch organisierten und technologisch unsicheren Erziehung, die der Lehrerschaft professionelle 'Selbstentlastungen' nahe legen." (Autorenreferat).

Methoden der empirischen Sozialforschung stellen (systematisch kontrollierte) Wege der Kommunikation mit den Akteuren im Forschungsfeld dar. Dies erfordert grundlagentheoretische oder - "metatheoretische" Reflektionen. Die qualitative oder genauer: rekonstruktive Sozialforschung die der Autor am Beispiel der Gruppendiskussionsverfahren vorstellt, zeichnet sich dadurch aus, dass sie auf "Hypothesen ex ante" (also auf solche, die vorab der empirischen Forschung aufgestellt werden) verzichtet und sich auf diese Weise offen halten möchte für im Forschungsprozess selbst zu generierende Erkenntnisse über die konkreten Zusammenhänge innerhalb dieses Gegenstandsbereichs. Die Gruppendiskussion in der vom Autor entfalteten methodologischen Fundierung durch die "dokumentarische Methode" ist einer der Wege, die einen Zugang zur Praxis des Handelns eröffnen. In Anknüpfung an die Kultursoziologie von Bourdieu und auf der Basis der Wissenssoziologie von Karl Mannheim wird dieser Zugang auch als "praxeologisch" bezeichnet. Hiermit verbunden ist die Unterscheidung zwischen der sozialwissenschaftlichen Beobachtung und Interpretation der Praxis des Handelns der Akteure einerseits und der Beobachtung und Interpretation der Theorien, also der Common Sense-Theorien, welche diese Akteure selbst über ihr eigenes Handeln entwickelt haben, andererseits. Die Methode geht dahin, sich von den AkteurInnen über eine bereits vollzogene Praxis retrospektiv oder rekonstruktiv berichten zu lassen. Dies geschieht in Form von Erzählungen und Beschreibungen, also in Form von Interviews oder Gruppendiskussionen. (ICA2)

Es gibt drei Möglichkeiten für die Soziologie, die Postmoderne zu thematisieren: 1. als Gegenstand der Wissenssoziologie; 2. als Anreiz für Sozialstruktur- und Lebensstilforschung; 3. als Provokation für die grundlagentheoretische Begrifflichkeit der Soziologie. Die Thesen der Postmoderne stellen einen radikalen Bruch mit den Annahmen über Rationalität und Normativität dar, der für die soziologische Forschung fruchtbar gemacht werden könnte, da er die Perspektive auf ein umfassenderes Verständnis menschlichen Handelns im Sinne einer Theorie der Kreativität des Handelns eröffnet. Die Autoren der Postmoderne verschenken diese Chance, weil sie sich an einem lebensphilosophischen Konzept von Kreativität orientieren. Eine Zeitdiagnose hat (1) "nach dem Potential 'integrierter Kreativität', zu fragen, in der Offenheit der Selbstartikulation mit der Verantwortungshaftigkeit der Selbstkontrolle zusammengedacht wird, (2) die Abdrängung der Kreativität durch Kommerzialisierung und Statuskampf zu analysieren und (3) die Ausdrucksformen verschütteter Expressivität und Kreativität zu dechiffrieren". Der Autor nennt seine Skizze einer Phänomenologie der Kreativität "unverhohlen normativ": Gewalt und Yuppietum werden gegenüber der Kreativität der Partizipation und der Arbeit abgewertet. (psz)

Der Autor stellt die dokumentarische Methode der Bildinterpretation vor und bezieht sich dabei auf die Wissenssoziologie von Karl Mannheim in Verbindung mit ausgewählten Methoden und Theorien der Kunstgeschichte und der Semiotik. Er begründet die Bildinterpretation als qualitative sozialwissenschaftliche Methode zunächst in theoretischer und methodologischer Hinsicht. Die dokumentarische Methode ist demnach in ganz besonderer Weise in der Lage, der Bildhaftigkeit (Ikonizität) von Medien gerecht zu werden und diese zugleich mit textbasierten Verfahren zu verbinden. Aus methodischer Sicht geht es vor allem um die Rekonstruktion jenes Habitus, der sich in Einzelbildern dokumentiert. Der Autor unterscheidet zwischen einer formulierenden Interpretation ("Was"), die eine Beschreibung von Vorder-, Mittel- und Hintergrund des Bildes auf der vor-ikonografischen Ebene umfasst, und einer reflektierenden Interpretation ("Wie"), die eine ikonologische Analyse der formalen Komposition des Bildes darstellt. Nach seiner These kann ein Bild zwar "im Augenblick" erfasst werden, aber für die Interpretation wird ein geeignetes Instrumentarium benötigt, das zum Beispiel aus der genauen Analyse des Bildaufbaus bestehen kann. Der Autor stellt im zweiten Teil seines Beitrags die dokumentarische Methode der Bildinterpretation in ihrer forschungspraktischen Vorgehensweise und ihren einzelnen Arbeitsschritten exemplarisch anhand von Werbe- und Familienfotos dar. (ICI)

Anhand des Topos der Spiritualität zeichnet der Verfasser Veränderungen des religiösen Feldes - die Entgrenzung der Religion - als Beispiel für diskursive Dynamiken nach. Dazu wird zunächst die Einbettung des Diskursbegriffs in die sozialkonstruktivistische Wissenssoziologie und deren kommunikative Wende erläutert. Im zweiten Schritt diskutiert der Verfasser die Rolle von Topoi als soziales Phänomen und Gemeinplätze, die inhaltliche Verfestigungen der Kommunikation darstellen. Am Beispiel der Spiritualität zeigt der Verfasser dann, wie dieser Begriff in den letzten Jahrzehnten von gesellschaftlichen Akteuren genutzt wird, um in Gegenüberstellung zur kirchlich organisierten Religiosität eine starke Subjektivierung des Religiösen entfalten. Damit wird eine Entgrenzung des religiösen Feldes angeregt, die in eine doppelte Subjektivierung mündet: zum einen in die Konstitution eines Subjekts, das spirituelle Erfahrungen macht und sie mitteilt, zum anderen der Verweis auf einen besonderen, subjektiven Innenraum dieser Erfahrungen. Das diskursiv erzeugte spirituelle Subjekt ist dazu genötigt, subjektive Erfahrungen vorzuweisen, die dann Thema der religiösen Kommunikation werden. Wesentliche Ursachen der Entfaltung dieser religiösen Spiritualität sieht der Verfasser in einer großformatigen Transformation gesellschaftlicher Kommunikationsverhältnisse. (ICE2)

Die Überlegungen des Autors verstehen sich als ein Beitrag zu einer Wissenssoziologie politischer Evolution. Durch die Kombination bestimmter Strukturelemente des politischen Systems mit den drei Evolutionsmechanismen Variation, Selektion und Stabilisierung wird versucht, den politischen Prozess als eine evolutionäre Auslese von Argumenten darzustellen. Ziel ist es, einen Anstoß zu geben, dem Thema "Politische Evolution" in Zukunft eine größere theoretische wie empirische Aufmerksamkeit zu schenken. Die Arbeit ist wie folgt aufgebaut: Im ersten Abschnitt geht es um die Binnendifferenzierung des politischen Systems, der das unstetige Kontinuum zwischen Zentrum und Peripherie zugrunde liegt - unstetig deshalb, weil dieses Kontinuum gleichsam Stufen, sog. "Thematisierungsschwellen" aufweist, an denen es jeweils erneut zur evolutionären Auslese der noch vorhandenen Argumente kommt. Im zweiten Abschnitt werden evolutionstheoretische Grundlagen aufbereitet, die im dritten Abschnitt Anwendung auf dieses Kontinuum finden. Ziel ist es, das politikinterne Geschehen evolutionstheoretisch zu beschreiben, weil die These Luhmanns, Demokratie und Planung seien unvereinbar, soweit es den Gesamtverlauf betrifft, weiterhin zutrifft. (ICA2)

Der Autor fragt nach Chancen und Risiken soziologischer Zeitdiagnostik. In Form einer "historischen Distanzierung" wird exemplarisch auf eine Reihe von älteren soziologischen "Zeitdiagnosen" eingegangen (Simmel, Mannheim), um so eine Art "Bewußtseinsgeschichte der modernen Soziologie" zu rekonstruieren und Eigentümlichkeiten des Genres "Zeitdiagnose" herauszuarbeiten. Am Beispiel der kultursoziologischen Untersuchungen von Simmel wird gezeigt, wie eine sozialwissenschaftliche Rekonstruktion des gesellschaftlichen Modernisierungsprozesses so mit den Selbstbeschreibungen des ästhetisch-kulturellen Modernismus verbunden werden kann, daß im Rahmen einer synchronen Analyse an den einzelnen Erscheinungsformen der Moderne zugleich die allgemeine Signatur des modernen Zeitalters deutlich wird. Demgegenüber wird in Mannheims Wissenssoziologie eine diachrone Analyse der historischen und politischen Prozesse der Moderne gesehen. Die zeitdiagnostische Soziologie wird insgesamt vor dem Problem der Paradoxie der Zeit gesehen, das darin besteht, daß die "moderne Soziologie selbst ein zeitdiagnostisch zu bestimmendes Phänomen ist, welches seinerseits alle Eigenschaften des 'Zeitgeistes' teilt und deshalb ebenfalls zum Gegenstand einer reflexiv gewendeten 'Zeitdiagnose' bzw. einer genuinen Soziologie der Soziologie gemacht werden kann." (ICD)

Der Verfasser thematisiert Veränderungen in der Ideologiekritik. Die Arbeiten Kurt Lenks sind noch dem Projekt der kritischen Aufklärung zuzurechnen und der Beschäftigung mit den intellektuellen Vertretern jener Großideologeme gewidmet, die die Konflikte und Katastrophen des 20. Jahrhunderts prägen. Der Verfasser sieht die ideologiekritischen Anstrengungen der Nachkriegsbundesrepublik getragen von einem Misstrauen in die Festigkeit der deutschen Demokratie und einer latenten Furcht vor dem Verlust der formal verbrieften Freiheit. Für die heutige Situation ist ein Wandel von Mobilisierungs- zu Verdeckungsideologien zu konstatieren, für die sich nicht mehr die großen Erzählungen finden lassen, mit denen sich die Auseinandersetzung auf hohem hermeneutischen Wert lohnt. Der Verfasser würdigt Lenk als beispielgebend für eine Sozialwissenschaft, die kritische und unbequeme Antworten geben will. (ICE2)

Der Autor diskutiert im ersten Teil seines Beitrags die zentralen methodologischen und epistemologischen Fragestellungen der dokumentarischen Methode. Er knüpft dabei an die methodologische Tradition der Kultur- und Wissenssoziologie Karl Mannheims an und zeigt, dass die Auswertungen mit der dokumentarischen Methode zum Ziel haben, die soziale Welt aus der Perspektive der Handelnden zu betrachten. Dabei ist die Analyse des handlungspraktischen Erfahrungswissens ein zentraler Gegenstand der Rekonstruktionen. Eine wichtige Voraussetzung für den Nachvollzug der betrachteten sozialen Welt ist dabei die Offenheit des Feldzugangs. Diese gelingt nur, wenn die Erforschten die Möglichkeit haben, ihre eigenen Relevanzsysteme zu entfalten. Mit Hilfe der dokumentarischen Methode können Daten erhoben werden, die beispielsweise in Gruppendiskussionen möglichst wenig durch Impulse oder Fragen unterbrochen werden. In der Interaktion, die durch solche Diskussionen angeregt wird, kann somit ein unmittelbares Verstehen derjenigen Teilnehmenden, die zum selben Milieu, zur selben Generation oder zum selben Geschlecht gehören, beobachtet werden. Der Autor stellt im zweiten Teil seines Beitrags exemplarisch die Interpretation einer Gruppendiskussion vor, die im Rahmen eines qualitativ vergleichenden Forschungsprojekts zu Jugendlichen türkischer Herkunft der zweiten und dritten Generation in Deutschland durchgeführt wurde. (ICI)

Am Beispiel medialer Repräsentation lokaler Identität befasst sich der Beitrag im Rahmen eines Projektes über die Stadt Dresden mit der Rolle lokal bezogener Medien für städtische Identitäten. Theoretische Grundlage ist die sozialkonstruktivistische Wissenssoziologie, aus der die Annahme abgeleitet wird, dass städtische Identität historisch in kommunikativen Prozessen entstanden ist und im Laufe der Geschichte in kommunikativen Prozessen tradiert, teils stabilisiert oder transformiert wird. Schwerpunkt der Studie sind massenmediale und interpersonale Vorgänge. Anhand von Datenmaterial, welches historische und zeitgenössische Literatur zu Dresdner Themen, Tonbandaufzeichnungen von öffentlichen Veranstaltungen sowie Videos und qualitative Interviews mit Dresdner Bürgern umfasst, wird untersucht, wie die Dresdner innerhalb der kommunikativen Vorgänge dargestellt und inwiefern auf diese Weise identifikatorische Elemente für Dresdner bereitgestellt werden. Der Beitrag bringt die Ergebnisse der Analysen von Videos mit ersten Analyseergebnissen aus den Interviews in Verbindung. Dabei bestätigt sich, dass die zentralen Dresden-Topoi der medialen Dresden-Darstellungen im kulturellen Selbstverständnis nachweisbar sind, und dass sie für eine Dresdner Identität relevant sind. (ICH)

"In den 1990er Jahren ist die Frage nach den Auswirkungen digitaler Kommunikationstechnik auf den politischen Prozess mit dem Schlagwort der 'elektronischen Demokratie' verknüpft worden. Ermöglichen es die neuen Medientechnologien, die Zugangschancen zum politischen Prozess von den Bedingungen abzukoppeln, die sich aus der sozialen Herkunft, dem ökonomischen und sozialen Kapital oder anderer sozialer Merkmale ergeben können? In der Debatte über 'elektronische Demokratie' dominierten Vorstellungen darüber, dass die technischen Eigenschaften eines neuen digitalen Kommunikationsmediums dazu beitragen könnten, ganz allgemein Ungleichheiten abzubauen. In diesem Beitrag werden diese Leitkonzepte für die Beschreibung des Zusammenhangs von digitaler Kommunikationstechnik und politischem Prozess einer analytischen Kritik unterzogen. Darüber hinaus soll in einer eher empirischen Kritik gezeigt werden, dass sich das Problem der Zugangschancen zum politischen Prozess in modernen, funktional differenzierten Gesellschaften auf völlig unterschiedlichen Ebenen stellt. Erwartungen an die die 'elektronische Demokratie', die sich aus der direkten Übertragungtechnischen Fortschritts auf gesellschaftliche Entwicklung ergeben, konnten bislang nur enttäuscht werden. In einem letzten Teil des Beitrags soll schließlich eine alternative Sichtweise entwickelt werden. Wenn die Frage nach den Auswirkungen digitaler Kommunikationstechniken auf den politischen Prozess aus der Perspektive neuerer Konzepte zur Wissenssoziologie behandelt wird, lassen sich Potentiale und Risiken technisch unterstützter Kommunikation deutlicher erkennen." (Autorenreferat)