Suchergebnisse

Ispitana je perinatalna smrtnost prijevremeno rođenih blizanaca (do 37. tjedna) u Šibeniku, Zadru i Splitu u razdoblju od 1. siječnja 1988. do 31. prosinca 1990. godine (Period A) i od 1. siječnja 1991. do 30. rujna 1993. godine (Period B). Period A je vrijeme društveno političkih previranja u bivšoj Jugoslaviji, a Period B je vrijeme izravne vojne agresije. U Periodu A je bilo 23826 porođaja, od kojih je 234(0,98%) blizanačkih, a u Periodu B na 22292 porođaja 260(1,17%) su porođaji blizanaca. U periodu A nalazimo 140(29,9%), a u Periodu B 198(38,1%) prijevremeno rođenog blizanca (X 2 = 7,28; P0.05). Da je perinatalna smrtnost blizanaca u Periodu B bila kao u Periodu A, tada bi 14 blizanaca prijevremeno rođenih ostalo u životu. Autori zaključuju da je izravna vojna agresija na područje Šibenika, Zadra i Splita u trudnica sa blizancima prouzročila s jedne strane slabu neonatalnu zaštitu, ili je potpuno onemogućila, a s druge strane prouzročila je fizičke i psihičke traume, što je udruženo dovelo do povećanog prijevremenog rađanja blizanaca, posebice blizanaca do 31. tjedna trudnoće, povećanog rađanja blizanaca porođajne težine do 1499 g, s posljedičnim visokim perinatalnim mortalitetom. Izravna vojna agresija je neizravno prouzročila smrt 14 blizanaca, koji su prijevremeno rođeni. ; Perinatal mortality of preterm twins (up to 37 weeks of gestation) is analyzed, born in Šibenik, Zadar and Split in the two examined periods of time. Period A (1st January 1988 - 31st December 1990) is the time of socio-political turmoil in ex-Yugoslavia, whereas Period B (1st January 1991 - 30th September 1993) is the time of the direct military aggression on the area in question. In the Period A there were 23826 births, 234 (0.98%) of which were twins. Out of 22292 births in the Period B, 260 twins (1.17%) were born. In the Period A 140 twins (29-9%) were born prematurely, compared to 198 (38.1%) in the Period B (X2 = 7.28; pcO.Ol). Twin births before 31 weeks of pregnancy occurred less frequently in the Period A than in the Period B (4.3% :10.1%). Similarly, in the Period A there were less twins of the birthhweight under 1500 g (4.3% -14.7%) (p0.05). Had the perinatal mortality in the Period B been the same as in the Period A (and one should have expected even lower mortality rates), 14 premature twins would have lived. The authors draw a conclusion that the direct military aggression on the regions of Šibenik, Zadar and Split caused on the one hand poor or no antenatal care and on the other hand physical and psychological traumas to pregnant women. This led to an increased number of premature twin births, especially before 31st week of gestation, higher number of twins of birth weight under 1500 g and consequently to a high perinatal mortality. Direct military aggression indirectly caused the death of 14 premature twins.

Autor objavljuje dva nepoznata dokumentaiz 1624. godine koji se čuvaju u Archivio di Stato u Veneciji. Na njima su prikazani nacrt predutvrde uz crkvu i samostan sv.Nikole u Komiži i nacrt tvrđave oko crkve Gospe od Spilica u Visu. Povezujući datacije dokumenta s podatkom o boravku vojnog inženjera Agostina Albeilia na Visu prije ožujka 1625. godine, pripisuje se izrada nacrta tom inženjeru . Osim nacrta fortifikacija, autor obrađuje razvoj spomenutih građevina, povezujući njihov tlocrt iz 1624. godine s dosada poznatim podacima. ; Nello studio sono pubblicati due documenti finora sconosciuti datati 1624 e provenienti dali ' Archivi o di Stato di Venezia, con i progetti di fortificazione del complesso dell 'ex-convento e della chiesa di S. Nicola, detto Muster, a Komiža (Comisa), e della chiesa parrocchiale della Madonna delle Grotte a Lissa. Oltre ai disegni delle fortificazioni i documenti riportano anche le piante degli edifici. Il complesso del convento e della chiesa di S. Nicola a Comisa era in origine un convento benedettino che i documenti menzionano la prima volta alla fine del XIII secolo, sebbene vi siano indizi della presenza di un convento minore o di celle dalla fine del IX o dall'inizio del X secolo . Il complesso conventuale fu fortificato alla fine del XIII secolo. Alla metà del XV secolo l'ordine benedettino nel convento fu soppresso, mentre la chiesa divenne la parrocchiale di Comisa. Il complesso conventuale dopo la soppressione dell'ordine subì notevoli modifiche. L'edificio sacro da piccola chiesa romanica si trasformò nell 'ampio spazio a cinque navate della chiesa odierna. Con la costruzione di una prefortificazione il complesso fu sensibilmente ampliato verso nord . Il documento del 1624 riporta la pianta del complesso conventuale che, unita ai dati noti , dà un ' idea più chiara del suo sviluppo. Confrontando la pianta della prefortificazione con quanto costru ito fino alla metà del XVII secolo , constatiamo che vi è una fo rte differenza tra quanto ideato e quanto realizzato. La prefortificazione, che doveva copri re tutta la parte nord del complesso, è limitata alla parte nord-ovest dello stesso. Al momento della costruzione della fortificazione lo spazio di fronte alla facciata della chiesa subì delle modifiche. La chiesa parrocchiale della Madonna delle Grotte a Lissa dall ' inizio del XVI secolo, quando fu costruita come edificio a una sola navata, fino a lla fine del XVIII seco lo, quando assunse l 'aspetto odierno, subi una serie di ampliamenti. La pianta del 1624, collegata alle relazioni dei visitatori apostolici, Valier nel 1579 e Priuli del 1603, e alle bolle datate ancora prima del Vescovo di (Lesina), Pritić, offrono una chiara immagine dell ' evoluzione della chiesa. A differenza delle altre fortificazioni di edifici sacri sul territorio del comune di Lesina, dove è fortificato l'edificio stesso, la pianta prevede la costruzione di una fortificazione intorno alla chiesa. I disegni sono attribuiti all ' ingegnere militare Agostino Alberti in base ad una lettera nella quale il conte e provveditore di Lesina Marino Sagredo, il 13 marzo 1625, informava il provveditore generale Francesco Molino di aver precedentemente inviato l ' ingegnere suddetto a Lissa perchè progettasse la fortificazione di Muster. Il fatto che il disegno pubblicato della prefortificazione a Muster sia datato al 1624, mentre nel marzo 1625 si parla del precedente invio dell 'Alberti, fa ritenere che Agostino Alberti abbia eseguito il disegno alla fine del 1624. Il confronto della grafia del testo che accompagna il disegno e del modo di disegnare permettono di affermare che il disegno per la fortezza intorno alla Madonna delle Grotte e il disegno per la fortificazione di Muster sono opera della stessa persona. Agostino Alberti, dunque, nella seconda metà del 1624 su richiesta del conte e provveditore di Lesina, Marin Sagredo, soggiornò a Lissa dove eseguì entrambi i disegni.

Medicinski centar n Slavonskom Brodu bio je za vrijeme rata u Hrvatskoj pošteđen izravnih razaranja i mogao je u relativno mirnim okolnostima obaviti svoje zadatke u primarnoj zdravstvenoj zaštiti i u Bolnici bez većih problema. U tome periodu naša Bolnica bila je najveća pozadinska bolnica u Slavoniji u kojoj su se liječili ranjenici s vinkovačke i novogradiške fronte kao i velik broj prognanika i izbjeglica. Rat u Bosni koji počinje u ožujku 1992. godine širi se na cijelu južnu Slavoniju, Bolnicu u Slavonskom Brodu stavlja u neposrednu blizinu fronte. U dosadaš­ njim napadima na zdravstvene objekte i Bolnicu poginula su 4 čovjeka (od čega dva naša radnika) a troje je ranjeno (od čega su također dva naša radnika). Pričinjena je velika materijalna šteta na bolničkim zgradama kao i ambulantama u selima i u gradu. Žrtve rata i dalje svakodnevno stižu u našu ustanovu. Do sada ih je bilo 5 910 (zaključno s 28. kolovozom 1992.) od čega 665 smrtno stradalih i 5 245 ranjenih. To je naravno samo dio žrtava rata u Posavini, jer znatan broj ranjenih i mrtvih nisu prošli kroz našu ustanovu. Medicinski radnici i ostalo osoblje ove ustanove velikim zalaganjem u teškim okolnostima slijede svjetle primjere drugih ustanova u Hrvatskoj koje su bile u sličnim okolnostima za vrijeme rata u Hrvatskoj, znajući daje to ono najviše što mogu dati u ovoj borbi za slobodu svog naroda. ; Medical tradition in Slavonski Brod is about 300 years old. From the beggining of the 18th century there was in the town Military hospital with pharmacy and mortuary. In the Military hospital civilians were cured as well. After Military Frontier had been abolished Civil hospital was founded. Medical service was organized in so called Medical centre which incorporated all services: primary protection and hospital. The hospital in Slavonski Brod is one of the bigger in Croatia. Before homeland war it contained 800 beds and developed all specialist services. There were modern diagnostics with endoscopic, supersonic vibrations, laboratory, X-rays even computorized tomography services. There were adequate number of experts, too. Out of hospital services are: general medicine, labour medicine, medicine for school children, epidemiology, dentistry and First-aid services. During the homeland war in Croatia, hospital and out-of hospital services didn't bear remarkable destroying and they could work normally behind the front lines in Slavonia. Hard circumstances began with the outburst of the war in Bosnia in March 1992. From this time on the hospital functions only in cellars and works with half a capacity. About 300 beds is always prompt for the needs of war surgery and Intensive care service. All the services of the Primary health prevention of the Medical centre adapted their work to war conditions. The majority of services worked in reserve departments. In majorty of cases they were situated in cellars of children day-care centres in areas out of enemy's reach. Out-of-hospital services were dislocated so that they were nearer to possible patients to lessen the risk of wounding and killing them from enemy gun attacks. Although in difficult conditions, medical staff did all that was needed to give full medical care to patients and other inhabitants of our community. In artillery attacks on the Medical centre four people perished (two of them were our workers) and three were wounded (two were our workers, too). There were big damages on hospital buildings and out ofhospital departments in the town and in the countryside. The victims of the war came every day to Medical centre and up to August 28th, 1992, there were 5910 patients of which 665 perished and 5245 wounded. Of the total number of wounded there were 21,3% civilians, and the percentage of deceased civilians was even bigger. In our town more than 75% dead were civilians and even 20 of them were children younger of 15 years. All that is only a partial number of war victims in Posavina because many wounded and perished were not accepted in our Medical centre.

U članku se objavljuje nalaz capsellae reliquiarum iz oltara crkve sv. Kuzme i Damjana u Kaštel Gomilici. Potvrđuje se Farlatijev navod o posveti crkve (podignute nad ostacima ranokršćanske bazilike) koju je izvršio splitski nadbiskup Abšalon 1160. godine. Autor razmatra pitanje njenih titulara iznoseći pretpostavku da je izbor moći pohranjenih u relikvijaru bio svojevrsni politički ulog rečenog nadbiskupa (ugarskog podrijetla) osobito radi činjenice da su u capselli i moći ugarskog sv. Stjepana Kralja, a da su Marija, te sv. Kuzma i Damjan suzaštitnici splitske katedrale. U članku se analiziraju tipološke odlike gomiličkog oltara u odnosu na poziciju sepulchruma, pa ga se uspoređuje s istovremenim u regiji. Autor izvodi široki ekskurs o pojavi kulta sv. Kuzme i Damjana u Splitu, i na teme "svetačke topografije" unutar Dioklecijanove palače na razmeđu kasne antike i ranog srednjeg vijeka. Kaštelanska crkvica, posvećena relikvijama iz splitske katedrale, interpretira se kao svojevrsni relei gradske političke moći u ageru. ; U članku se objavljuje nalaz capsellae reliquiarum iz oltara crkve sv. Kuzme i Damjana u Kaštel Gomilici. Potvrđuje se Farlatijev navod o posveti crkve (podignute nad ostacima ranokršćanske bazilike) koju je izvršio splitski nadbiskup Abšalon 1160. godine. Autor razmatra pitanje njenih titulara iznoseći pretpostavku da je izbor moći pohranjenih u relikvijaru bio svojevrsni politički ulog rečenog nadbiskupa (ugarskog podrijetla) osobito radi činjenice da su u capselli i moći ugarskog sv. Stjepana Kralja, a da su Marija, te sv. Kuzma i Damjan suzaštitnici splitske katedrale. U članku se analiziraju tipološke odlike gomiličkog oltara u odnosu na poziciju sepulchruma, pa ga se uspoređuje s istovremenim u regiji. Autor izvodi široki ekskurs o pojavi kulta sv. Kuzme i Damjana u Splitu, i na teme •svetačke topografije• unutar Dioklecijanove palače na razmeđu kasne antike i ranog srednjeg vijeka. Kaštelanska crkvica, posvećena relikvijama iz splitske katedrale, interpretira se kao svojevrsni relei gradske političke moći u ageru. Recentemente in una piccola cripta sullo stipite dell'altare della chiesa romanica dei Santi Cosma e Damiano a Kaštel Gomilica è stata scoperta una cassettina di piombo (7 x 4 x 3 cm), del cui contenuto e scopo parla l'iscrizione finemente intagliata, in caratteri carolini minuscoli del XII secolo: HIC SVNT RELIQUIIE SCE MARIE VIRIGINIS SCCS MA/RTIRV COSME l ET DAMIANI l ET SCI STEFA/NI REGIS Il ritrovamento è confermato da una fonte di Farlati che riferisce come la chiesa di S. Cosma e Damiano fosse stata consacrata dall'arcivescovo spalatino Absalon nell'anno 1160, e come la sua costruzione fosse stata iniziata dalle monache del convento di S. Benedetto con il permesso del loro predecessore Gaudio (1138-1158). La chiesetta stessa fu innalzata sui resti di una basilica tardoantica, ma gli scavi archeologici hanno dimostrato che nella vita di questa località vi è una chiara discontinuità. Sarà per questo probabile che vi sia stata una ripresa in epoca romanica. Rimane, dunque, inspiegato se già la basilica paleocristiana di Gomilica fosse intitolata ai santi Cosma e Damiano. Considerato che l'articolo mette in luce come le reliquie custodite nella capsella appena scoperta, fossero state prescelte in base ad un certo programma chiave dell'arcivescovo Absalon (è fondamentale l'indicazione: reliquie di santo Stefano Re), l'autore illustra innanzitutto la tradizione del culto di S. Cosma e Damiano all'interno del palazzo di Diocleziano a Spalato. Cvito Fisković ha tormulato di recente l'attraente ipotesi che il culto di S. Cosma e Damiano potesse essere una particolare derivazione - traduzione del culto di Esculapio nel palazzo tardoantico dell'imperatore Diocleziano, che dedicò a tale divinità, secondo la testimonianza di Torna Arcidiacono, il tempietto che sorgeva di fronte al suo mausoleo. Sullo sviluppo del culto cristiano nel Palazzo, oggi si può veramente dire qualcosa di più. L'autore avanza l'ipotesi che le chiesette di S. Teodoro e S. Martino risalgano al tardoantico. Entrambi i titolari hanno carattere specificamente militare. A Spalato il primo è collegato alla guardia bizantina che difendeva la Porta Ferrea del palazzo di Diocleziano. Il secondo, S. Martino - protettore dei soldati, dei sarti e dei tessitori - la chiesetta del quale a Spalato si trova sopra la Porta Aurea, potrebbe essere collegato all'esistenza documentata (proprio nella parte settentrionale del Palazzo) di una bottega per la produzione di tessuti di cui si ricorda il Procurator gynaecii Jovensis Dalmatiae Asphalatho. I gynaecarii erano per lo più condannati - con status di lavoratori. Generalmente parlando, soldati, lapicidi, porporai, tessitori - gli abitanti del Palazzo nei suoi primi secoli - erano il ceto ideale per accogliere il mistero cristiano. L'autore, dunque, pensa che a Spalato come altrove i gynaecarii erano riuniti in una corporazione di cui S. Martino poteva essere il protettore più conveniente. Oltre che dalla diffusione generale del culto di entrambi i santi ricordati in epoca tardoantica, l'ipotesi è convalidata da una notevole concentrazione di spolia paleocristiani presso entrambe le chiesette. L'autore in questo excursus va ancora oltre. Nella letteratura è stato più volte citato il bizzarro racconto di Amiano Marcellino, su come nell'anno 356 una donna denunciasse suo marito Danus e su come fosse stato condannato a morte, per delitto di Jaesa maiestatis avendo rubato la tenda rossa dal sarcofago dell'imperatore nel suo mausoleo. La storia è utilizzata solitamente per provare che Diocleziano fece costruire il tempio ottagonale, che più tardi sarebbe diventato la cattedrale di Spalato, come suo sepolcro e che vi era effettivamente stato seppellito. Non è mai stata, stranamente, posta la questione del motivo per cui Danus rubo il drappo cremisi dalla tomba di Diocleziano, pur essendo evidente che non poteva trattarsi di un furto motivato da interessi venali con la stoffa imperiale color cremisi, non si potevano cucire abiti da portare in pubblico. Si tratto molto probabilmente di un cosciente atto di profanazione, di un intervento di vendetta cristiana sul sarcofago dell'imperatore che per le sue posizioni contrarie al cristianesimo sarebbe rimasto profondamente impresso nella memoria dei secoli successivi come il più efferato persecutore dei cristiani. Lo scritto di Marcellino potrebbe essere proprio la significativa dimostrazione dell'inizio del regolamento dei conti del cristianesimo con le reliquie del paganesimo all'interno del Palazzo. L'autore, continuando, richiama l'attenzione sul fatto che il piccolo concilium sanctorum dei protettori di Spalato con Maria alla testa (la cattedrale è intitolata alla Assunzione di Maria) era costituito da due coppie: accanto a S. Domnio e Anastasio, S. Cosma e Damiano. Nelle analisi delle origini e delle funzioni,:P.ei culti dei santi nell'eta tardoantica è stato fatto notare come molte communità paleocristiane sottolineavano volentieri il fatto di avere nef loro centri più santi, e di scegliere spesso come protettori coppie di santi (Gervasio e Protasio a Milano, Pietro e Paolo a Roma, Felice e Fortunato ad Aquileia . . ). Peter Brown fa rilevare come tale scelta fosse cosciente: "la festività di due santi era la celebrazione della concordia all'interno di una città in potenza profondamente disunita ." L'autore ha trovato un'interessante suggerimento per tale interpretazione nell'analisi del rapporto insolitamente complesso tra S. Grisogono e S. Anastasia a Zara. Nella ricchissima scelta di reliquie che gli poterono essere offerte al principio del IX secolo, quando giunse a Costantinopoli come mediatore tra Carlo Magno e l'imperatore Nicoforo, il vescovo di Zara Donato, scelse certamente con molta attenzione le reliquie di S. Anastasia, in quanto il" suo pari", tutto considerato, doveva già trovarsi a Zara. L'autore ritienne che Donato non ebbe in mente tanto l'unione dopo la morte di Grisogono e Anastasia, quanto una specie di neutralizzazione dell'influenza "ideologica" che avevano in città le reliquie di S. Grisogono, giunte da Aquileia. In verità, le reliquie del santo scomparvero e più tardi furono nuovamente scoperte con un singolare miracolo. Ma qui siamo già di fronte ad un classico topos agiografico - il nuovo ritrovamento del corpo di un santo. Tutto questo excursus serve all'autore per formulare le seguenti osservazioni: se i santi Cosmia e Damiano, come titolari della chiesetta di Gomilica, sono eventualmente anche più antichi della sua consacrazione nel 1160, le reliquie nella capsella ritrovata sono sicuramen te, come le reliquie della Santa Vergine Maria, giunte dalla cattedrale di Spalato - al tempo dell'arcivescovo Absalon che arrivò a Spalato dall'Ungheria, e se ne allontanò con il riaffermarsi del potere bizantino sulla città. Le reliquie di S. Stefano, re d'Ungheria, si possono ritenere, con certezza, come parte del particolare ruolo politico affidato all'arcivescovo, uno dei tanti nella linea filo-ungherese che nel corso del XII secolo stette a capo della cattedrale spalatina. La costruzione della chiesetta a Kaštel Gomilica alla metà del XII secolo e lu sua consacrazione nel 1160, non si svolse, sicuramente, nel vuoto! Faceva parte della nuova politica integrale della chiesa, di un'epoca di consolidamento politico-sociale dei rapporti tra la città e lo spazio retrostante, il tempo che preparò il rinnovamento della maggior parte delle nostre cattedrali, e in cui il numero dei luoghi di culto cristiani nella campagna intorno alle città adriatiche aumentò di colpo. L'autore dà un breve guadro delle tappe più significative che dimostrano quanto il tour de force della città e delle sue chiese riuscì a penetrare nel territorio circostante. Esso fu ricoperto da una rete di chiesette nuove o rinnovate. Tramite la diffusione di particelle di santi trasportate in simili recipienti e cassettine in miniatura, si conquistavano e consacravano nuovi spazi. La chiesa negli spazi extra-urbani diventa un ripetitore del potere cittadino. L' "archeologia devozionale" rinnovava le relazioni con l'epoca eroica del primo cristianesimo. Il topos del ritrovamento e del rinnovamento di una delle località cristiane già consacrate, coincideva a suo modo con il topos del ritrovamento del santo protettore perso. Era questo indubbiamente anche il modo p iù breve di riconnotare uno spazio. Dopo l'interpretazione dell'iscrizione sulla capsella, l'autore, infine analizza le caratteristiche tipologiche dell'altare della chiesa di Kaštel Gomilica.