The libraries especially the juvenile ones have as basic function provide knowledge to the individuals to solve his diverse problems, but not only they must answer to the needs of knowledge demanded by the formal education but they must answer also to knowledge of his interests as for example: the politics, the sport, the arts and up to of his own existence in general. ; Las bibliotecas en especial las juveniles tienen como función primordial proporcionar conocimientos a los individuos para solucionar sus diversos problemas, pero no solo deben responder a las necesidades de conocimiento exigido por la educación formal sino deben responder también a conocimientos de sus intereses como por ejemplo: la política, el deporte, las artes y hasta de su propia existencia en general.
Análisis sociológico global de la República Democrática del Congo. Se examina la sociedad tradicional congoleña y se plantean los retos de las sociedades desarrolladas. Se estudian los efectos del desarrollo en la infancia, en la juventud y en la ancianidad. ; Global sociological analysis of the Democratic Republic of the Congo. It examines the traditional Congolese society and addresses the challenges of developed societies. The effects of development are studied in childhood, youth and old age.
The study of the values & mores of the Mc family is of particular interest because it most closely reflects the social ideal from which the Uc & Lc have deviated, or to which they have been unable to conform. The following dimensions are discussed: marriage; emotional ties; loyalty; intimidation & shame; birth & death; interfamilial communication; sex; the role of the woman; youth; domestic help; large family; out-of-wedlock children; widowhood; divorce; ideology; interaction between the family & other institutions; the professional family; family as a therapeutic group; the evolution of the family; family facing social change; & the survival of the family. S. Karganovic.
The subject to be discussed in this article is that of Latin America and its destiny. It is a recurring theme in our minds and in our debates, often fraught with anguish. What are we? Where are we going? These are questions permanently posed in Ibero-America. The proposal of answers is the beginning of a formulation of our destiny. What most gives meaning to this conversation is the conviction that we must and can formulate a destiny for Latin America; that our destiny must be a creative act of the American man, an act of will, a task to be carried out by us or, to be more precise, by the youth of all Latin America. In our search for our destiny, we must rely on democracy, since only democracy can lead this collective effort. ; El tema a tratar en este artículo es el de América Latina y su destino. Es un tema recurrente en nuestras mentes y en nuestros debates, muchas veces cargado de angustia. ¿Qué somos? ¿Hacia dónde vamos? son preguntas permanentemente planteadas en Iberoamérica. EI ensayo de sus respuestas es el inicio de una formulación de nuestro destino. Lo que más da sentido a esta conversación, es el convencimiento de que debemos y podemos formular un destino para América Latina; que nuestro destino debe ser un acto creativo del hombre americano, un acto de voluntad, una tarea a realizar por nosotros o, para ser más preciso, por la juventud toda de la América Latina. En nuestra búsqueda de destino, debemos apoyarnos en la democracia, ya que solo esta puede conducir este esfuerzo colectivo.
José Carlos Mariátegui acusó a la juventud de la post-guerra de haber caído presa de un "sentimiento mesiánico" en su empeño de realizar una nueva misión histórica, y en particular señaló a Víctor Raúl Haya de la Torre por sus "prédicas confusionistas y mesiánicas". Sin embargo, no fue el sobrio y analítico Mariátegui quien dominó la política peruana durante las décadas críticas de los '30 hasta los '50, sino el "mesiánico" Haya de la Torre y su Partido Aprista. Muchos estudios se han limitado a analizar el desarrollo histórico e ideológico y los orígenes sociales del Partido Aprista, pero sin preocuparse suficientemente de los factores no estrictamente "ideológicos" en su formación, tales como el dominio impresionante de la psicología popular que ha caracterizado la actuación pública de Haya de la Torre y otros dirigentes apristas. Sin embargo, es evidente que el Partido Aprista debe su arraigo popular y su longevidad no solamente a su ideología sino también en gran parte a su capacidad de absorber, seleccionar y canalizar sentimientos y mitos populares en función de una causa partidaria. ; José Carlos Mariátegui accused the youth of the post-war to have fallen prey to a "messianic feeling" in their efforts to make a new historic mission, and in particular, noted Victor Raul Haya de la Torre for his "messianic sermons". However, it was not a sober and analytical Mariátegui who dominated Peruvian politics during the critical decades of the '30s to the '50s, but the "messianic" Haya de la Torre and APRA. Many studies have been limited to analyzing the historical development, ideological and social origins of the APRA party, but without sufficient attention to factors not strictly "ideological" in their training, such as the impressive mastery of pop psychology that has characterized the performance public Haya de la Torre and other APRA leaders. However, it is clear that the APRA party owes its popular roots and its longevity not only ideology but also in large part to its ability to absorb, channel select and feelings and myths based on a partisan cause.
José Carlos Mariátegui accused the youth of the post-war to have fallen prey to a "messianic feeling" in their efforts to make a new historic mission, and in particular, noted Victor Raul Haya de la Torre for his "messianic sermons". However, it was not a sober and analytical Mariátegui who dominated Peruvian politics during the critical decades of the '30s to the '50s, but the "messianic" Haya de la Torre and APRA. Many studies have been limited to analyzing the historical development, ideological and social origins of the APRA party, but without sufficient attention to factors not strictly "ideological" in their training, such as the impressive mastery of pop psychology that has characterized the performance public Haya de la Torre and other APRA leaders. However, it is clear that the APRA party owes its popular roots and its longevity not only ideology but also in large part to its ability to absorb, channel select and feelings and myths based on a partisan cause. ; José Carlos Mariátegui acusó a la juventud de la post-guerra de haber caído presa de un "sentimiento mesiánico" en su empeño de realizar una nueva misión histórica, y en particular señaló a Víctor Raúl Haya de la Torre por sus "prédicas confusionistas y mesiánicas". Sin embargo, no fue el sobrio y analítico Mariátegui quien dominó la política peruana durante las décadas críticas de los '30 hasta los '50, sino el "mesiánico" Haya de la Torre y su Partido Aprista. Muchos estudios se han limitado a analizar el desarrollo histórico e ideológico y los orígenes sociales del Partido Aprista, pero sin preocuparse suficientemente de los factores no estrictamente "ideológicos" en su formación, tales como el dominio impresionante de la psicología popular que ha caracterizado la actuación pública de Haya de la Torre y otros dirigentes apristas. Sin embargo, es evidente que el Partido Aprista debe su arraigo popular y su longevidad no solamente a su ideología sino también en gran parte a su capacidad de absorber, seleccionar y canalizar sentimientos y mitos populares en función de una causa partidaria.
