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ResumoEste artigo aborda a participação política feminina dentro do movimento zapatista mexicano, a partir da análise do livro "Participação das mulheres no governo autônomo", que consiste em uma cartilha produzida pelas próprias mulheres em ocasião do evento "Escuelita Zapatista", ocorrido no estado de Chiapas, no ano de 2013. Esta cartilha reúne valiosos depoimentos das zapatistas sobre sua realidade, em especial no que diz respeito à sua participação política nas diversas instâncias do governo autônomo. No presente artigo tratamos, portanto, de temas relacionados à Lei Revolucionária de Mulheres, às mudanças ocorridas a partir do levante de 1994, suas conquistas e os problemas ainda enfrentados pelas mulheres indígenas nas suas comunidades rebeldes.Palavras-chave: gênero, zapatismo, participação política.ResumenEste artículo discute la participación política femenina en el movimiento zapatista mexicano, desde el análisis del libro "Participación de las mujeres en el gobierno autónomo", que consiste en un cuaderno producido por las propias mujeres en el marco del evento "Escuelita Zapatista", celebrado en el estado de Chiapas, en 2013. Este cuaderno recoge valiosos testimonios de las zapatistas sobre su realidad, sobre todo con respecto a su participación política en los diferentes niveles del gobierno autónomo. En este artículo planteamos, por lo tanto, temas relacionados con la Ley Revolucionaria de Mujeres, los cambios ocurridos a partir del levantamiento de 1994, sus logros y los problemas que aún enfrentan las mujeres indígenas en sus comunidades rebeldes.Palavras-clave: género, zapatismo, participación política.

¡Basta!, fue el grito en 1994 con el que emergió el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), en su lucha por la libertad, la justicia y el respeto a la dignidad indígena. Eso mismo también gritaron sus mujeres, que a la par arrancaron una batalla para terminar con 500 años de opresión en su búsqueda por el reconocimiento de sus derechos y la igualdad de género. David Velasco, SJ, quien ha seguido al EZLN desde su arranque, en sus diversos momentos y coyunturas, en este libro recupera la experiencia de las mujeres zapatistas en la que ellas narran lo difícil que ha sido liberarse de las

THE BRUTAL MASSACRE of 45 indigenous sympathisers, mostly women and children, of the EZLN (Zapatista National Liberation Army) in a refugee camp near Acteal in the south-eastern state of Chiapas, Mexico, last December 22, at the hands of paramilitary death squads linked to the PRI government served to remind world opinion that the 'Rebellion of the Forgotten' of January 1994 has moved from a low to a high intensity conflict. The success of the Zapatistas in mobilising Mexican and international 'civil society', particularly through the Internet, in a common struggle against the disastrous human and environmental consequences of neoliberalism, globalisation and "free trade" and for increased autonomy for indigenous peoples has forced the PRI regime, under the instigation of the US government and World Bank, to adopt a more violent and politically riskier strategy of repression through state terror. This has effectively ended the phase of negotiations which led to the signing of the San Andrés Accords on Indigenous Rights and Culture in February 1996, which the PRI (Party of the Institutional Revolution) regime has since refused to implement, so intensifying the conflict.

Immer mehr politische Widerstandsbewegungen in Lateinamerika setzen das Internet für ihre Zwecke ein. Vor allem für die Zapatisten in Mexiko ist das world wide web zu einem der wichtigsten Informations- und Kommunikationsträger geworden. In Bezug auf das Verhalten der Zapatisten gegenüber Nichtregierungsorganisationen und den Medien stellt ihr Aufstand weltweit einen Meilenstein in der langen Reihe politischer Widerstandsbewegungen dar. Die vorliegende Arbeit stellt die Medienstrategie der Zapatisten in den Vordergrund, wobei in diesem Zusammenhang auch das Thema Cyberwar aufgegriffen und auf die Voraussetzungen für die Internetnutzung in Lateinamerika eingegangen wird. Zudem werden die Hintergründe für den Aufstand erklärt und geben einen Einblick in die komplexen Zusammenhänge mit der mexikanischen Geschichte.

Der Text nimmt das Buch und das Anliegen des deutschen Politikwissenschaftlers und Lateinamerikaspezialisten Volker Wünderich "Sandino. Eine politische Biographie" (1995) zum Anlaß, den Sandino-Mythos zu entmythisieren und zum Ausgangspunkt, um politische Mythen im lateinamerikanischen Kontext, ausgehend vom Sandino-Mythos, genauer zu betrachten. Die Beschäftigung mit dem Mythos Sandino und anderen Mythen in Lateinamerika gibt Anlaß, darüber nachzudenken, wie politische Mythen funktionieren, wie sich Arbeit am Mythos vollzieht und welche Konsequenzen daraus für die Politik erwachsen. Der Verfall von Mythen geht einem Systemverfall meist voraus und beeinflußt diesen ganz entscheidend. Mythen sind ein kollektives Phänomen, das die Gesellschaft über Unterschiede hinweg lange Zeit zusammenbindet. Doch gleichzeitig entziehen sie sich jeglicher politischen Steuerung. (pre)

O livro "Teoria Social, democracia e autonomia: uma interpretação da experiência de autogoverno zapatista" é de autoria de Cassio Brancaleone. Lançado em 2016 e publicado em 2015 por Beco do Azougue, o livro, que totaliza 408 páginas, recebeu o "Prêmio IESP", do Instituto de Estudos Sociais e Políticos da Universidade Estadual do Rio de Janeiro (UERJ).O autor é Professor da Universidade Federal da Fronteira Sul (UFFS), campus de Erechim, e tem como temática principal de pesquisa movimentos sociais e auto-organização popular na América Latina.
Recebido: 18/05/2018Aceito: 14/03/2019

ABSTRACTSThis essay assesses recent events pertaining to the Maya Zapatista movement in light of the Mesoamerican past and present. Persistent patterns of Maya world construction, group and personal identity, and political legitimacy form the conceptual core of the movement, expressing themes that have been well documented for some 2,000 years in Maya cultural history. The essay concludes with suggestions as to the new forms that pan‐Maya ethnic affirmation may assume in the multiethnic configuration of Mexico and Guatemala in the 21st century.