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In dem Beitrag werden zwei neuere empirische Analysen zum langfristigen Wertwandel dargestellt und in den Forschungszusammenhang der Kultursoziologie eingeordnet. Ziel ist es, anhand dieser Beispiele bisher vernachlässigte Perspektiven für die Forschung aufzuzeigen. Dabei geht es vor allem um den Aspekt, der die makrosoziologischen Fragestellungen der Kultursoziologie wieder aufnimmt und im Sinne der Erfahrungswissenschaft empirisch-analytisch behandelt. Bei den Beispielen handelt es sich zum einen um das evolutionäre Modell von R. Inglehart, entwickelt in der Arbeit "The Silent Revolution" (1977); zum anderen um die Arbeiten von J. Zvi Namenwirth, "Wheels of Time and the Interdependence of Value Change in America" (1973), und von Robert Philip Weber, "The Dynamics of Value Change, Transformations and Cycles" (1978). Die Analysen werden in ihren charakteristischen Merkmalen und theoretischen Erklärungen beschrieben. Es wird herausgearbeitet, warum sich welche Struktur des langfristigen Wertwandels ergibt und wie die Ursache der Phasenfolge erklärt werden können. Aus den Überlegungen wird eine Theorie des langfristigen Zyklus im Wertwandel entwickelt. (RW)

Der Autor untersucht die Sonderstellung Deutschlands im Hinblick auf Westeuropa und Amerika im Zeitalter des deutschen Idealismus. Im Gegensatz zur westeuropäischen Entwicklung hat die gesamte geistige Bewegung des deutschen 18. Jahrhunderts beinahe ausschließlich die Erziehung des Individuums zum Ziele gehabt und ihr alle politischen Forderungen untergeordnet. Die deutsche Aufklärung des 18. Jahrhunderts unterschied sich außerdem durch ihr lebendiges Verhältnis zur Religion. Während das Verhältnis zwischen Kirche und Staat in Westeuropa von verschiedenen Formen des Naturrechts geprägt war, wurde vom deutschen Idealismus das gesamte Naturrecht verworfen. Die zentrale Idee im neuen romantischen Weltbild ist die der Individualität; diese Weltanschauung führt zu einer pluralistischen Individualethik, aber zu keiner wirklichen Sozialethik. Der deutsche Protestantismus und der auf seinem Boden erwachsene deutsche Idealismus brachten eine soziale Integration nicht zuwege. Während die messianische Erwartung des Marxismus durchaus in der Tradition des deutschen Idealismus blieb, weicht seine Geschichtsdeutung vom Idealismus radikal ab. (KS)