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Natalya Sadomskaya, L'anthropologie soviétique et les rituels contemporains.
Après la révolution de 1917, les formes traditionnelles de rituels folkloriques étaient condamnées à disparaître. Cette situation provenait du fait que ces rituels traditionnels étaient de caractère religieux et que l'État s'employait systématiquement à détruire la religion.
Aussi les anciennes coutumes (chrétiennes, musulmanes, tribales) furent-elles nivelées dans une très grande mesure. Le besoin d'expression rituelle est devenu un facteur essentiel de la renaissance de la religion traditionnelle de chaque groupe ethnique. Cela amena le gouvernement de l'URSS à charger les instituts de recherche d'étudier les « survivances de l'ancien mode de vie » et les moyens de les éliminer et de créer de nouvelles « formes de rituels socialistes ».
Depuis 1960 un énorme corpus de données a été amassé en URSS pour permettre une estimation de cette expérience unique. Je me propose d'étudier dans cet article le rôle des anthropologues soviétiques dans l'évaluation et dans l'élaboration de ces « nouveaux rituels folkloriques ».

Whether considered as a status, a set of activities or from a political philosophy point of view, citizenship has been largely explored by political science and legal studies. Such research are meanwhile mainly normative or theoretical and empirical approaches are much more rare, especially in the French context. This HDR explores and discuss an original anthropological approach in the field of citizenship studies; an approach characterised by a will to analyse the social and political "manufacture" of citizenship and to "destabilise" its theories by a critical analysis. ; La citoyenneté, qu'elle soit abordée comme statut, ensemble d'activités ou en philosophie politique, a déjà fait l'objet de nombreux travaux, notamment en science politique ou en droit. Ces approches laissent cependant la part belle aux approches théoriques et normatives, les travaux empiriques restant beaucoup plus rares, notamment en France. Il s'agit ici est de proposer une approche anthropologique originale dans le champ des études de la citoyenneté. Ce qui la caractérise sans doute le mieux est la volonté de s'intéresser à la " fabrique " sociale et politique de la citoyenneté, et d'en " déstabiliser " les théories par un regard critique.

Lydia T. Black, L'anthropologie soviétique et l'ethnographie de l'Alaska.
On examine ici les différences entre chercheurs américains et soviétiques dans leurs façons d'aborder l'ethnographie à un micro niveau, en prenant l'ethnographie de l'Alaska comme précédent. On émet l'hypothèse que certaines de ces différences sont imputables au cadre idéologique utilisé par les chercheurs. On cite des différences terminologiques qui contribuent à une mauvaise communication interculturelle entre les chercheurs de ces deux nations. Cet article se termine par un appel à une solution susceptible d'être trouvée, une fois la nature de telles différences reconnue.

Often studied in the context of political developments and the alleged shift from representative democracy to participatory democracy, participation is discussed here in terms of changes in our anthropological coordinates. The exigencies and expectations of participation are found in many areas that go beyond the political sphere, extending from the business world and its quality circles to the production of self-assembly kits calling for the buyer's assembly skills. This extension of the field of participation is based on a certain number of anthropological presuppositions which ascribe to actors the capacities and competencies they are supposed to have, unless they are invited to enhance them through empowerment strategies in the event that they are failing or insufficient. This paper argues that evaluating people and the configuration of many recent social mechanisms tend increasingly to adjust to this new anthropological paradigm. Such is the case for political participation, new social policies, empowerment training, educational objectives, and development and health policies. Returning more specifically to political participation, the paper shows how these new anthropological coordinates reconfigure by redrawing the division between ordinary and specialized expertise and, in this way, the balance between spaces in which participatory democracy can take place and those that remain confined to technocratic expertise. ; SCOPUS: ar.j ; info:eu-repo/semantics/published

Anatoly Khazanov, The ethnic situation in the Soviet Union as reflected in Soviet anthropology.
The main aim of this paper is to demoastrate that despite the fact that in the Soviet Union anthropology is claimed to be the science of ethnicity, and that Soviet anthropologists have paid particular attention to ethnic studies, they have failed to describe and to adequately estimate modem ethnic developments in the USSR. Instead, they preferred, or simply had to provide "scientific" arguments in support of the Party line. Only on rare occasions and in a semi-Aesopian language few of them pointed out the facts that in specific cases might be considered as contradicting official claims.
Even now, in the period of glasnosť, the ethnic situation in the Soviet Union is much more boldly discussed by the public and by representatives of other disciplines than by a majority of Soviet anthropologists. A question may be asked, whether this fact is connected with the circumstances within Soviet anthropology itself which have led to a reluctance or resistance by some members of its establishment to admit old sins and new realities.

International audience ; The role of the Maoists in modern Nepal is problematic as society remains widely based on the Hindu monarchy. Such an issue may contribute in a significant way to the anthropological approach of revolutionary phenomena. In Nepal, the Maoists' discourse on religion reflects conceptions broadly divergent from the materialist philosophy they are supposed to communicate. The absence of any radical rejection of religion is particularly noticeable. The Nepalese Maoism considers that the present society is the product of a process of decadence. The revolution will bring it back to the golden age that preceded the appearance of monarchy and castes. In many ways, this philosophy concurs with the South-Asian religious fundamentalisms. Nepalese Maoism attempts to construct a coherent vision of the world which responds to the paradoxical preoccupations of present society, i.e. criticism of tradition and a search for national identity. ; La position des maoïstes népalais vis-à-vis d'une société encore largement organisée autour de sa monarchie hindoue pose des problèmes qui permettent d'enrichir l'approche anthropologique des phénomènes révolutionnaires. Les discours à l'égard de la religion témoignent notamment d'une vision du monde qui s'écarte très nettement de la philosophie matérialiste que le marxisme népalais est censé à priori véhiculer. L'absence de rejet radical de la religion est particulièrement notable. On tente de le justifier dans cet article en montrant que le maoïsme népalais, partant du principe d'une décadence de la société actuelle, propose un retour à un âge d'or antérieur à l'apparition de la monarchie et des castes. Rejoignant sur de nombreux points les thématiques des fondamentalistes religieux du sous-continent indien, il s'efforce de construire une représentation cohérente du monde qui réponde aux préoccupations paradoxales de la société népalaise contemporaine : la critique de la tradition doit ménager la réaffirmation de l'identité nationale.