Some years ago the term 'Maya' suffered a metamorphosis in the linguistic practices of Guatemalans. The social configuration of the country has resulted from various events such as armed conflict (1960-1996), the politicization of identities, local changes, & the introduction of international aid, which have favored the use of the category 'Maya,' over indigene, as an important part of the process of change in the interethnic relations of Guatemala. This new usage, referred to here as a 'discursive change,' is examined in terms of its implications for the personal identity of the Maya community.
This article looks into August B. Leguia's political discourse on indigenous issues and the actions he undertook from the State apparatus during his 1919-1930 administration – the so-called Oncenio (the Elevenium). The primary sources reviewed at the Archivo General de la Nación (The Nation's Archives) and the document analysis performed evidenced that Leguia's political discourse was populistic and that the actions undertaken by his administration meant little to the well-being of indigenous populations. ; El presente artículo aborda el discurso y la política indígena dirigido a la población indígena por parte de Augusto B. Leguía y las acciones emprendidas desde el aparato estatal por dicho mandatario, en su gobierno de 1919 a 1930, denominado el Oncenio. A través de la revisión de fuentes primarías, las cuales se consultaron en el Archivo General de la Nación, y del análisis documental respecto al tema planteado, se evidencio que las acciones, emprendidas por el presidente Leguía, con respecto a la problemática que atravesaban los ciudadanos miembros de los pueblos originarios, fueron de corte populista y que en la práctica la política indígena, en el Oncenio, no tuvo un impacto significativo en la mejora de las condiciones de vida de aquella población. ; Este artigo estuda o discurso e a política dirigida à população indígena por Augusto B. Leguía e as ações empreendidas pelo aparelho de estado do referido presidente, em seu governo de 1919 a 1930, denominado Oncenio. Através da revisão de fontes primárias, as quais foram consultadas no Arquivo Geral da Nação (Peru), e da análise bibliográfica sobre o tema levantado, constatou-se que as ações, empreendidas pelo Presidente Leguía, sobre o problema que enfrentavam os cidadãos, membros dos povos indígenas, eram de natureza populista e que na prática a política indígena, no Oncenio, não teve um impacto significativo na melhoria das condições de vida dessa população.
El artículo analiza el estatus de los derechos de los pueblos indígenas en América Latina dando cuenta de la existencia de la "brecha de implementación" según la cual puede discernirse entre el reconocimiento formal del marco jurídico normativo internacional de derechos y la ausencia en las prácticas administrativas y políticas por parte de los Estados latinoamericanos. La participación en la adopción de decisiones ha sido, junto con las reivindicaciones de tierras, territorios y recursos naturales, una de las demandas que los pueblos indígenas han esgrimido recientemente con mayor vehemencia en la región. Las respuestas de los gobiernos se han caracterizado por la intimidación, la represión, el encarcelamiento y el asesinato de los indígenas. Tal esquema de conflictos y violación de derechos se ejemplifica con el caso de las movilizaciones de los pueblos indígenas contra la minería en Guatemala.
The aim of the work is to identify tensions that cross pedagogical work, particularly in the field of training processes for indigenous teachers and / or professionals or for indigenous school education in Mexico within the framework of neoliberal intercultural policies. We seek to make visible that the educational field in public institutions is disputed in the same formative process by different perspectives and political and epistemic proposals. Its reference is the work that we develop as teacher trainers in higher education programs linked to the professionalization of teachers for indigenous school education with strong reference to the processes developed in Oaxaca. The methodological approach that guides the analysis is based on proposals on reflective teaching and teaching narratives. ; El trabajo tiene por objetivo identificar tensiones que cruzan el trabajo pedagógico, particularmente en el ámbito de los procesos formativos de docentes y/o profesionales indígenas o para la educación escolar indígena en México en el marco de las políticas interculturales neoliberales. Buscamos visibilizar que el campo educativo en instituciones públicas, es disputado en el mismo proceso formativo por perspectivas y propuestas políticas y epistémicas diferentes. Tiene como referente el trabajo que desarrollamos como docentes formadoras en programas en educación superior vinculados a la profesionalización de maestros para la educación escolar indígena con fuerte referencia a los procesos desarrollados en Oaxaca. El enfoque metodológico que guía el análisis abreva en propuestas sobre docencia reflexiva y narrativas docentes.
The belligerent indigenous resistance against colonization in the current Nicaragua is demonstrated in numerous events associated with their economic, political and religious life. During the process of the imposition of Christianity, the friars used radical methods for eradicate their beliefs and worldview.Before these intentions our ancestors resorted to numerous maneuvers to cover up, protect and preserve their gods, among them, to go to their temples to make them believe that they worshiped the Catholic god. Examples of the asserted is the image of the Sun (Quetzalcoatl), which is still at the center of the main nave of the church of Sutiaba in Leon, or in the rites to their deities that the natives still celebrate in the Catholic temple of Chichicastenango, in Guatemala.In this brief essay shows the transposition made by the Church to impose its Catholic saints to the indigenous festivities. ; La beligerante resistencia indígena frente a la colonización en la actual Nicaragua está demostrada en numerosos eventos vinculados con su vida económica, política y religiosa. Durante el proceso de imposición del cristianismo, los frailes utilizaron métodos radicales para erradicarles sus creencias y cosmovisión. Ante esas intenciones nuestros ancestros recurrieron a numerosas maniobras para encubrir, proteger y preservar a sus dioses, entre ellas, acudir a sus templos para hacerles creer que adoraban al dios católico. Ejemplos de lo aseverado es la imagen del Sol (Quetzalcóatl), que aún está al centro de la nave principal de la iglesia de Sutiaba en León, o en los ritos a sus deidades que los indígenas aún realizan dentro del templo católico de Chichicastenango, en Guatemala.En este breve ensayo se muestra la trasposición que hizo la Iglesia al imponer su santoral católico a las festividades indígenas.
SUMARIO Presentación Artículos Arturo Uslar Pietri y la Comprensión de la Economía Venezolana Arturo Uslar Pietri and the comprehension of Venezuelan economy Rivas Aguilar, Ramón A. La administración Clinton y la política exterior estadounidense hacia América Latina y El Caribe (1993 y 2000) The Clinton administration and the United States foreign policy toward Latinamerica and the Caribbean (1993-2000) Morales Rodríguez, Otoniel Entre la tradición y la utopía: Venezuela ¿Estado democrático o revolución socialista? Between tradition and utopia: Venezuela, democratic state or socialist revolution? López, Ysaac Piratas y corsarios en el Lago de Maracaibo (Siglo XVII) Pirates and corsairs in Maracaibo Lake (XVII century) Villalobos León, Carlos La ciudad en sus múltiples lecturas The City: diferents reading Angulo Rivas, Alfredo Tierras indígenas: Legislación y conflictos Venezuelan indigenous land: Legislation and contradictions Bastidas Valecillos, Luis Espacio, tiempo y cultura: Encuentros y desencuentros de la memoria prehispánica andina de Venezuela Space, time and culture in prehispanic Venezuelan andean memory Suárez de Paredes, Niria La reforma educativa en el gobierno del Presidente Eleazar López Contreras (1936-1941) Eleazar López Contreras presidency and the education reform (1936-1941) Peña Rosales, Luis Misceláneas El monumento natural Laguna de Urao: Entre los histórico y lo turístico The natural monument "Urao" Lagoon between historical and tourist thing Acacio Zerpa, José Francisco Tamayo, el andariego del país (Primer Centenario de su nacimiento: 1902-2002) Francisco Tamayo, fond of walking of the country (the first centenary of its birth: 1902-2002) Borges, Trino Documentos Impresiones sobre la Venezuela de finales del siglo XX (Testimonios de cuatro estudiantes de Dinamarca) Impressions on the Venezuela of end XX century (Testimony of four students of Denmark) Lund, Katja Jürgensen, Rie Katrine Rise Larsen, Janni Lassen Jórgensen, Lene Reseñas Pérez Hernández, José Eduardo: "Si Cuba se pierde. un sueño de Pedro Cuevas Prieto (1898)", en Revista de Historia Canaria, Nº. 181, La Laguna-Tenerife (Islas Canarias), Universidad de La Laguna: Servicio de Publicaciones, 1999; pp Reseñado por: Rodríguez Lorenzo, Miguel Ángel Varios autores: Cien Años de Colombianidad. Hechos y Personajes del Siglo XX, Medellín, Diario El Espectador, Diciembre 1999 Reseñado por: Rodríguez Lorenzo, Miguel Ángel López Bohórquez, Alí Enrique: El descubrimiento del Lago de Maracaibo como consecuencia del tercer viaje de Cristóbal Colón, Mérida, Asociación de Profesores de la Universidad de Los Andes: Fondo de Publicaciones APULA, colección ensayo, 2000 Reseñado por: Rodríguez Lorenzo, Miguel Ángel Índice Índices de Presente y Pasado. Revista de Historia (Año 6, N° 11 y 12) correspondientes al año 2001. Index Presente y Pasado. Revista de Historia, 2001 Rodríguez Lorenzo, Miguel Ángel ; 116-139 ; cietluis@ula.ve ; semestral ; Nivel analítico
In the year 1514, Spanish conquistadores exterminated the indigenous population in Vieques. The island was transformed into an uninhabited imperial possession colonized only in the 19th Century and taken over by the United States in 1898. Or so we are told, history is told. Viequenses, however, have challenged the dominant narrative by infusing life to the feared Caribs. At the end of the 20th century, for example, opponents to the U.S. military presence pushed forth an alternate temporal sensibility in which indigeneity is a central part of Viequense identity. Different performances of Caribness foregrounded an organic relationship between island and community and an indomitable character bequeathed by those thought to have sacrificed everything before submitting. The articulation of a Viequense indigenous identity is then a contestatory stance that complicates history, questions its methods and evidences its effects. It is also part of a struggle for survival in the (post)colonial Caribbean. ; En el 1514, los conquistadores españoles exterminaron la población indígena en Vieques. La isla se convirtió en una posesión imperial deshabitada que fue colonizada en el siglo XIX y ocupada por Estados Unidos en el 1898. O así se cuenta la historia. Sin embargo, los viequenses han retado la narrativa dominante brindándole vida a los temidos caribes. A finales del siglo XX, por ejemplo, opositores a la presencia militar estadounidense promulgaron una sensibilidad temporal alterna dentro de la cual lo indígena es parte integral de la identidad viequense. Este reclamo caribe enfatizó a través de diferentes performances una relación orgánica entre comunidad e isla y un carácter indómito legado por quienes se piensa sacrificaron todo antes que doblegarse. La articulación de una identidad indígena viequense es entonces un posicionamiento contestatario que complica la historia, cuestiona sus métodos y evidencia sus efectos. Es también parte de una lucha por sobrevivencia en el Caribe (pos)colonial.
The sociocultural dynamics of indigenous peoples in the last decades of the Twentieth century, has been conceived as a fundamental social situation in the debate of rethinking democracy beyond the models/schemes, lines, and traditions imposed by the dominant groups in Our America. The weakness of the political regimes, the delegitimization of the parties, and the desolation of the institutions due to the inability of the State, has been recognized as a moment, which reflects the contradictions within the neoliberal society and the interests of hegemonic groups.
The situation of indigenous women in Chihuahua is characterized by marginalization, poverty, and inequality. For this reason, some indigenous members of the Rarámuri community are forced to migrate with their families to the major cities of the state in order to satisfy their most basic needs. In the indigenous community settled in Ciudad Juarez, Chihuahua, we find that the community´s government is administered and regulated by women, a role that has been traditionally assigned to men. The purpose of this article is to approach women›s participation in the Tarahumara´s government at Ciudad Juarez in order to understand their role as government officials, political leadership, and the methods they use to solve the community´s problem. In order to accomplish our objective, we interviewed female government representatives of the Tarahumara community in Ciudad Juarez. The results of this research showed two significant issues: the extreme vulnerability in which the indigenous people live in the urban environment and the strategies women use, attached to the gender role, to maintain order, leadership, and improve the quality of life of their community.
En Argentina, la llegada de un partido de derecha al gobierno nacional implicó modificaciones pronunciadas en muchas de las dimensiones de la construcción de estatalidad. La política estatal indigenista es un ejemplo de ello. Este artículo sostiene que se está consolidando un modelo de política gubernamental basado en la seguritización de la indigeneidad y que reconoce en el caso chileno su principal referente. Partiendo de esa afirmación, el trabajo analiza los vasos comunicantes entre la administración de los conflictos etno territoriales por parte del Estado chileno durante los últimos años y la actual política estatal indigenista argentina. Se asume que, al compás de mutaciones en las políticas indigenistas de ambos países, la idea de "indígena" está siendo reinventada e inscripta en nuevas estrategias de gubernamentalidad. ; The arrival of a right party to the national government in Argentina involved intense modifications in many dimensions of the statality construction. The indigenous policy is an example of this; however, researchers and social analysts are not putting sufficient attention. This article argues that it is consolidating a model of governmental politics based in the securitización of indigeneity. The Chilean case is his main referent. The work analyses the interrelationships between the administration of the ethnics and territorial conflicts by the Chilean state during the last years, and the current indigenous policy in Argentina. It supposes that, with these mutations in the indigenous policy on both countries, the idea of "indigenous people" it is being reinvented and inscribed in new strategies of gubernamentality. ; Facultad de Periodismo y Comunicación Social
Se analizan los relatos acerca de luchas de guerreros indígenas por sus tierras a partir de la política de ocupación militar y criolla en la región del Pilcomayo entre los siglos XIX y XX en el marco de un trabajo de re/construcción de una memoria común realizado por mujeres indígenas del noroeste argentino. La decisión de recuperar sus reflexiones se vincula con la intención de poner de relieve, por un lado, los efectos de ese trabajo sobre la producción de territorialidades y, por el otro, de mostrar cómo el rescate de estas gestas de guerreros indígenas posibilita su inscripción en una tradición identitaria de resistencia, legitimando además sus actuales reivindicaciones del territorio. En este proceso se destaca el potencial de la memoria como herramienta analítica y política en función de las luchas territoriales y de reconocimiento de los pueblos indígenas. Y cierta búsqueda por establecer continuidades entre las luchas históricas del pasado y las formas actuales de resistencia indígena. ; Within the framework of a work done by indigenous women from Northwest Argentina on the re/construction of a common memory, this paper analyses narratives about indigenous warriors' struggles for their land since the beginning of the military and creole ("criollo") occupation policy in the Pilcomayo region between the 19th and 20th century. By choosing their own reflections, my intention, on one hand, is to highlight the effects this work had on the production of territorialities and, on the other, to show how rescuing these indigenous warriors' deed makes possible its inscription into a tradition of identity resistance, adding legitimacy to their current territorial claims. Through this process we emphasize the potential of memory as an analytical and political tool in the face of territorial struggles and recognition of indigenous peoples as well as the search to establish continuities between historical fights from the past, and present forms of indigenous resistance. ; Fil: Castelnuovo Biraben, Natalia Sabrina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Instituto de Ciencias Antropológicas. Sección de Antropología Social; Argentina
The declaration of autonomy of the movement and indigenous peoples is part of its identity, it remains a central value that inscribes as a condition and contribution to democracy in Colombia. Autonomy is a right of the indigenous people, but not only of them, but of the bulk of the social sectors. To defend and conquer it will be to advance in a more democratic society. ; La declaración de autonomía del movimiento y pueblos indígenas es parte de su identidad, se mantiene en tanto valor central que inscriben como condición y aporte a la democracia en Colombia. La autonomía es un derecho de los indígenas, pero no solo de ellos, sino del grueso de los sectores sociales. Defenderla y conquistarla será avanzar en una sociedad más democrática.
La autonomía educativa indígena es todavía un sueño en Colombia. Los territorios indígenas todavía no pueden administrar libremente sus recursos, aunque avances significativos se han realizado en el país para integrar las comunidades a las decisiones que competen: a sus gentes, en la administración de sus tierras, la aplicación de una justicia autóctona y el respeto de una cultura propia. El concepto que se ha ido desarrollando ha sido el de educación dentro de su etnodesarrollo, que les permite a estas comunidades decidir sobre su forma de vida, de producción y de regulación. Pero su desarrollo legislativo y jurisprudencial todavía está en construcción. ; The indigenous educational autonomy in Colombia is still a dream. The indigenous territories cannot be part of the administration of its resources, although significant advances has been done in the country to integrate the communities to the decisions of its people regarding the administration of its lands, the application of an autonomy justice and the respect of a proper culture. The concept that has been developed has been education inside its ethno-develop, that permit those communities to decide over its style of life, production and regulations, but its development over legislative and jurisprudence is still in construction.
The indigenous educational autonomy in Colombia is still a dream. The indigenous territories cannot be part of the administration of its resources, although significant advances has been done in the country to integrate the communities to the decisions of its people regarding the administration of its lands, the application of an autonomy justice and the respect of a proper culture. The concept that has been developed has been education inside its ethno-develop, that permit those communities to decide over its style of life, production and regulations, but its development over legislative and jurispru- dence is still in construction. ; La autonomía educativa indígena es todavía un sueño en Colombia. Los territorios indígenas todavía no pueden administrar libremente sus recursos, aunque avances significativos se han realizado en el país para integrar las comunidades a las decisiones que competen: a sus gentes, en la administración de sus tierras, la aplicación de una justicia autóctona y el respeto de una cultura propia. El concepto que se ha ido desarrollando ha sido el de educación dentro de su etnodesarrollo, que les permite a estas comunidades decidir sobre su forma de vida, de producción y de regulación. Pero su desarrollo legislativo y jurisprudencial todavía está en construcción.
