La novela Falke recrea parte de un acontecimiento histórico, político y social de Venezuela: la invasión que llevó a cabo Román Delgado Chalbaud en 1929 con la intención de derrocar la dictadura de Juan V. Gómez. Usando este episodio como pretexto, la novela se torna una especie de investigación sobre la vida y obra de uno de los participantes de aquella aventura, Rafael Vegas. Así, se deja entrever en las primeras páginas de la novela, Falke materializa una necesidad narrativa (contar un episodio histórico que halla su justificación en la ficción con base en el enigma juvenil que intenta descifrar un joven sobre un barco llamado Falke. Mediante este trabajo me propongo analizar las estrategias usadas en la novela para autentificarla y hacerla verosímil.ABSTRACTThe novel Falke is based on true politic and social historic events: the invasion of Venezuela leadered by Roman Delgado Chalbaud, on August 11th, 1929, for overthrowing Juan Vicente Gómez´s dictatorship. Based on this plot, the author narrates the life and work of one of the main character of this adventure: Rafael Vegas. Thus, from the beginning of the novel a narrative need is materialized by the author interest in relating the fictional justification of a juvenile enigma about a young man who is traveling on the ship Falke. In this essay I attempt to analyze the literary strategies that led this novel to be read as a credible and authentic story.
ABSTRACT The development of science expressed in informatics and at the service of society is a global reality, which allows to carry out various activities of a social, economic and political nature, giving rise to the construction of new means or forms of communication of human will, through the socalled network of networks also defined as the information highway. The human activity by its nature, puts at risk the information that is processed and stored in magnetic support, includes the memory of the computer or hard disk, since it is susceptible to modify the content, according to the interest of the actor causing from the breach from obligations to the commission of crimes linked to the so-called cyber-crime, including the laundering of money and violation of fundamental rights, generating legal insecurity. The mass use of computer technology linked to the internet has caused a dynamic change in the culture of our peoples who, even though they are illiterate in the 21st century - digital gap (illiterate); reality presents us inserted in the so-called global information society. Consequently, in a society open to knowledge and access to unlimited information; according to the interest of each one, due to the dynamics of production there is very little that can be preserved with legal security with fidelity and integrity, allowing to guarantee the authenticity of the electronic document, both in the public and private sectors, a reality that entails legal uncertainty, given that said information is subject to changes according to the particular interest of each subject, losing its original value as is the fidelity of the content, preserving its genesis to guarantee legal security. ; RESUMEN El desarrollo de la ciencia expresada en la informática y puesta al servicio de la sociedad es una realidad global, que permite efectuar diversas actividades de carácter social, económico y político, dando origen a la construcción de nuevos medios o formas de comunicación de la voluntad humana, mediante la llamada red de redes definida también como la autopista de la información. La actividad humana por su naturaleza, pone en riesgo la información que se procesa y almacena en soporte magnético, incluye la memoria de la computadora o disco duro, dado que es susceptible de modificar el contenido, de acuerdo al interés del actor provocando desde el incumplimiento de obligaciones hasta la comisión de delitos vinculados al llamado crimen cibernético, incluyendo el lavado de dinero y violación de derechos fundamentales generando inseguridad jurídica. La masificación del uso de la informática vinculada a internet ha provocado un dinámico cambio en la cultura de nuestros pueblos que, aún siendo analfabetos del siglo XXI –brecha digital (iletrados); la realidad nos presenta insertados en la llamada sociedad global de la información. En consecuencia, en una sociedad abierta al conocimiento y acceso a información ilimitada; de acuerdo al interés de cada uno, por la dinámica de producción es muy poco lo que se puede preservar con seguridad jurídica con fidelidad e integridad permitiendo garantizar la autenticidad del documento electrónico, tanto del sector público como privado, realidad que conlleva incertidumbre jurídica, dado que dicha información está sujeta a cambios de acuerdo al interés particular de cada sujeto, perdiendo su valor originario como es la fidelidad del contenido conservando su génesis para garantizar la seguridad jurídica. ; Tesis
Este artículo estudia a los músicos indie en España. A partir de treinta entrevistas a músicos, se discuten los conflictos sobre la autenticidad en el espacio alternativo contemporáneo. Los músicos indie conforman un espacio de creación propio, un "subcampo" en la terminología propuesta por Pierre Bourdieu. Es un espacio cruzado por relaciones múltiples y maleables con la industria y reconocido dentro de las músicas populares, en donde conviven convergencias artísticas con patrones de conflicto. El análisis revela la transformación de las preocupaciones de muchos de estos músicos. Para gran parte de ellos, lo relevante es remarcar las diferencias con otros músicos desde la perspectiva de la reputación y la autenticidad. Esas barreras de diferenciación, que entendemos como una expresión de capital subcultural, se construyen sobre una serie de estrategias, centradas en la experimentación, el conocimiento y el tránsito por espacios alternativos. En última instancia, el artículo sitúa a los músicos indie como altavoces privilegiados de conflictos valorativos e ideológicos en torno a la definición social de la independencia, y también como agentes relevantes en la articulación de dicha definición.
[spa] El presente trabajo tiene como objeto intentar aclarar el concepto de autenticidad, eje vertebrador de la construcción del hombre moderno, sobre todo desde el Romanticismo, porque hemos observado en el marco cultural actual una serie de fenómenos sociales, tales como la falta de solidez en las relaciones y la constante insatisfacción del sujeto, que apuntan hacia una creciente desorientación en el sujeto moral, el cual dice ser auténtico. Por ello, nos preguntamos, a) cómo es posible que a medida que se conseguía la autonomía y autorrealización del sujeto crecía en paralelo una mayor infelicidad; b) si durante el proceso del giro subjetivista de la modernidad, el uso de la razón se pervirtió hasta el extremo de hacer peligrar su cometido emancipador y c) si la creciente infelicidad, a pesar de los avances científicos y tecnológicos, que han contribuido a construir la sociedad del bienestar, se deba a que hayamos minimizado la otredad en la construcción de nuestra propia identidad. Vivimos en un mundo lleno de desigualdades, en el que la idea del bien parece haber perdido su dimensión social para desarrollar únicamente su vínculo con la dimensión individual; por ello, las nuevas formas de comportamiento moral, parecen responder más a una ética emotivista o del sentimiento y al utilitarismo más radical. A simple vista, parece que en la sociedad actual nos regimos sólo por la idea de lo que es bueno para con uno mismo, porque entendemos que de este modo el individuo se siente más libre. Siendo esto así, ¿podemos seguir insistiendo en que ser auténticos nos hace mejores? ¿podemos afirmar que el concepto de autenticidad tal y como se ha construido es válido para el hombre de hoy? Por ello, lo que intentaremos aclarar en el trabajo es si el ideal moderno de la autenticidad es aún válido como fundamento de la vida moral y política, tal y como sostiene el filósofo Charles Taylor. Tras seguir las huellas de la construcción de la identidad moderna hasta la actualidad, añadiremos que, desde las características predominantes de la llamada Posmodernidad hasta los últimos años, se han producido novedades culturales y movimientos sociales que dejan entrever, una vez más, un nuevo estado de modernidad, en la que centraremos nuestra atención, y en la que, curiosamente, este yo más contemporáneo, sigue buscando su "real self". Charles Taylor nos muestra como en la época de la secularización y de la laicidad, paradójicamente, las creencias, la espiritualidad y su expresión en la práctica religiosa, así como los vínculos con la comunidad de origen, "frameworks", siguen siendo componentes de peso en la construcción de la identidad del hombre como ser expresivo encarnado en el mundo. En ese marco referencial donde establece un diálogo constante con el mundo y otros yoes, no sólo se autorrealiza, sino que se reinventa en el tiempo, completándose y experimentando el bien y el mal de forma que puede reconocer intuitivamente la existencia de algo digno de ser contemplado como ideal distinto de uno mismo. Estableciendo una distinción cualitativa del bien, que se hace presente por encima de lo correcto, el sujeto obtiene el sentido de un hiperbién, que, según Taylor, puede ser cualquiera, incluso Dios. Se trata de respetar la pluralidad como valor enriquecedor, tanto a nivel individual como colectivo, por lo que, esa misma pluralidad, deberá ser respetada en la vida política. De ahí que Taylor apueste por un estado democrático de tradición federalista, que permita dignificar las particularidades de sujetos y naciones, otorgándoles la grandeza del reconocimiento cultural. ; [eng] We try to clarify the concept of authenticity, the pillar of the modern man, especially since Romanticism, because we observe a number of social phenomena, such as the weakness in relationships and constant dissatisfaction subject, pointing to a growing confusion in the moral subject, which c1aims to be authentic. Therefore, we wonder, how it is possible that autonomy and self-realization of the subject is getting increased in parallel greater unhappiness. We are living in a world in which the idea of good appears to have lost its social dimension to develop only an individual dimension; therefore, new forms of moral behaviour, seem to respond to an emotivism ethics or feeling and utilitarianism. Then, can we assure that being authentic makes us better? Can we say that authenticity is still valid as the foundation of moral and politicallife, as the philosopher Charles Taylor argues? Following the footsteps of the construction of modern identity to the present, we must point out that since the Postmodernity until now, there have been cultural and social movements that reveal, once again, a new state of modernity, in which we will focus our attention, and in which the more contemporary subject, is still looking for her real self. Taylor shows us how in a secular age, beliefs, spirituality and its expression in religious practice, plus the links with the community of origin, frameworks, are strong components in the construction of identity of subject. In that frame, there's a dialogue with the world and other selves, that helps man not only to fultil himself, but reinvents itself, completing itself and experiencing the good and evil, recognizing the existence of something worth than oneself. A qualitative distinction of the good is present aboye right, and the subject achieves the sense of an hypergood, which, according to Taylor, can be anyone, even God. The subject is to respect plurality as enriching value, individually and collectively; consequently, plurality must be respected in political life. Taylor bet for a democratic and federalist tradition that allows dignify the particularities of subjects and nations, giving them the greatness of cultural recognition.
El objetivo de este trabajo es discutir la producción de discursos sobre el patrimonio, la naturaleza y la autenticidad como tecnologías de gobierno y su capacidad para producir valores e identidades comunes. Entendemos los discursos sobre el patrimonio natural y cultural como tecnologías de gobierno que favorecen nuevas formas de utilización del territorio, basándose en la producción de nuevos valores. En este sentido, podemos relacionar la producción de estos discursos con la reproducción social del valle y entenderlos como formas de gubermentalidad, como mecanismos que generan ciertos niveles de consenso social y facilitan el desarrollo de nuevos modelos económicos para la reproducción del sistema capitalista.
Las formas de populismo político que están floreciendo en todo el mundo, en versiones de extrema derecha, pero también en versiones de izquierda, a menudo se consideran como ignorancia, noticias falsas y demagogia. Sin embargo, ese tipo de análisis a menudo se concentran en el contenido de las afirmaciones de los líderes populistas, sin prestar atención a las formas de «veridicción» y a las prácticas éticas que constituyen el «populismo». Este artículo toma algunas herramientas teóricas de los diversos trabajos de Foucault sobre la «veridicción» y la verdad, y también de la crítica de Adorno al existencialismo, para tratar de comprender las formas y técnicas que constituyen a los líderes populistas como «auténticos», y, de este modo, como cercanos a la gente e incontaminados por instituciones desacreditadas. La autenticidad se crea por medio de formas muy específicas de decir-la-verdad, como se muestra en el ejemplo del fallecido alcalde de Toronto, Rob Ford. ; The forms of political populism that are flourishing around the world, in extreme rightwing versions, but also in left-wing versions, are often dismissed as ignorance, fake news, and demagoguery. However, those analyses often focus only on the content of the claims made by populist leaders rather than on the forms of «veridiction» and the ethical practices and forms that constitute «populism». In this article some theoretical tools borrowed from Foucault's diverse work on «veridiction» and truth-telling, and also from Adorno's 1960s critique of existentialism, are deployed to try to understand the forms and techniques that constitute populist leaders as «authentic» and thus as close to the people and as not contaminated by discredited institutions. Authenticity is created through very specific forms of truth-telling, as is shown with the example of the late mayor of Toronto, Rob Ford.
Eugenio Hernández Espinosa dramatiza in Emelina Cundeamor is a problem of identity resulting from ancient and unfinished racist colonial processes. This study investigates the processes of concealment and discovery, masking and unmasking of the afro-descendant, mainly in the light of the theorisations of the Martiniqueño psychiatra Frantz Fanon and the theoretical Homi K. Bhabha, as regards colonialism and the psychological and sociological effect of its oppressive and denigratory assumptions in shaping the subjectivity of colonising. ; Eugenio Hernández Espinosa dramatiza en Emelina Cundeamor una problemática identitaria resultante de antiguos e inacabados procesos coloniales racistas. Este estudio indaga esos procesos de ocultamiento y descubrimiento, de enmascaramiento y desenmascaramiento del afro-descendiente principalmente a la luz de las teorizaciones del psiquiatra martiniqueño Frantz Fanon y del teórico Homi K. Bhabha, en lo referente al colonialismo y el efecto sicológico y sociológico de sus premisas opresivas y denigratorias en la configuración de la subjetividad del colonizado.
Este artículo reflexiona en tomo a las conceptualizaciones que sobre la cultura se realizan desde algunas tendencias contemporáneas de las ciencias sociales, especialmente de la antropología. Dichas tendencias han hecho énfasis en la movilización y naturalización de referentes culturales por diversos grupos étnicos, lo cual ha sido calificado en numerosas ocasiones como una mistificación. Se plantea entonces, que la calificación moral de las movilizaciones identitarias está estrechamente ligada a la posición política que los investigadores asumen frente a los proyectos de construcción y mantenimiento de los estados nacionales periféricos. Para argumentar esta hipótesis se tomarán como ejemplos los estudios sobre la invención de la tradición en Oceanía y sobre hibridación cultural en América latina. ; This article is a reflexive exercise based on the conceptualizations centered around culture, based on the point of view of contemporary social sciences' tendencies, principally anthropology. These tendencies have had an emphasis on the mobilization and naturalization of cultural referents by diverse ethnic groups, which has been classified as a mystification on numerous occasions. Therefore, it is proposed that the moral qualification of the identity-related mobilizations are closely connected to the political position assumed by the investigators regarding the construction and management projects set forth by the peripheral nation-states. In order to enlighten said hypothesis, the studies centered around the invention of tradition in Oceania and cultural hybridization in Latin America will be taken as examples.
The objective was to understand how the edition of Facebook itself among young university students in Bogotá, achieves through the staging of itself, generating the consolidation of a supposed version of authenticity, framed within the logic of the entrepreneur of himself. It was a qualitative research that had as a place of study to Facebook, and as a population to young university students of Bogota of medium and high strata. A multi-site ethnography was developed, platform observation was carried out in a systematic way, to analyze the ways in which people built their profile, emphasizing the images. Likewise, in-depth interviews and an online survey were conducted. We chose 30 users with the snowball technique for profile analysis and 5 people were interviewed. The online survey was answered by 100 people. We established the basic components of the staging developed within the framework of Goffman's theory of performance and in it the importance of the claim to authenticity as a constituent element of it. Likewise it was possible to verify that the staging is, together with the work that people make of their profile, in a practice and technique of itself framed in neoliberal power, which moves to the interior of the self-governing subject thanks to their freedom. The contribution to knowledge was generated thanks to the dialogue between two paradigms (Goffman-Foucault), allowing to move analytically between the micro and macro simultaneously. ; Se tuvo como objetivo comprender cómo la edición de sí en Facebook entre jóvenes universitarios de Bogotá logra, mediante la puesta en escena de sí mismo, generar la consolidación de una versión pretendida de autenticidad, enmarcada dentro de la lógica del gobierno de sí y de cuidado de sí mismo. Fue una investigación cualitativa que tuvo como lugar de estudio a Facebook, y como población a jóvenes universitarios de Bogotá de estratos medios y altos. Metodológicamente, se realizó una etnografía multisituada, se llevó a cabo observación de la plataforma de manera sistemática para analizar las formas en que las personas construían su perfil, enfatizando en las imágenes. Así mismo, se realizaron entrevistas a profundidad y una encuesta en línea. Se escogieron treinta usuarios fundamentados a partir de la técnica bola de nieve para el análisis de perfil y a cinco personas se les entrevistó. La encuesta en línea la contestaron cien personas. Establecimos los componentes básicos de la puesta en escena desarrollada en el marco de la teoría del performance de Goffman y en ella la importancia de la pretensión de autenticidad como elemento constitutivo de la misma. Así mismo se pudo comprobar que la puesta en escena constituye, junto con el trabajo que las personas hacen de su perfil, una práctica y técnica de sí enmarcada en el poder neoliberal, que se desplaza al interior del sujeto que se autogobierna gracia a su libertad. El aporte al conocimiento se generó gracias al diálogo entre dos paradigmas (Goffman y Foucault), diálogo que permitió moverse analíticamente entre lo micro y lo macro simultáneamente. ; Línea de Investigación: Narrativas, Prácticas y Expresiones Estéticas ; Doctorado
Youtube, espacio mediático postelevisivo por excelencia, modifica los códigos de representación y comunicación entre jóvenes sobre temas como la identidad y la orientación sexual. Así, la plataforma de vídeo se ha convertido en el arma definitiva del activismo LGTBQ (Polo, 2016) donde gays, lesbianas, bisexuales y queers se abren paso en la red. Esto ocurre mientras el posfeminismo se consolida en los medios mainstream como lo que parece la única vía de representación femenina: ostentado en numerosas ocasiones por iconos de la cultura popular, el posfeminismo se caracteriza por un efecto 'rebote' contra el feminismo histórico, reivindicando una mujer liberada, asertiva y auténtica, obviando así las injusticias del patriarcado que siguen existiendo (Tasker y Negra, 2005; Gill, 2007). Los patrones de estas representaciones posfeministas están vinculadas por una parte con la autenticidad, el éxito, la libertad de elección y el empoderamiento femenino y, por otra parte, con la agencia sexual de las mujeres y el uso que éstas hacen de su cuerpo para conseguir privilegios. Este estudio indaga en cómo las representaciones de youtubers lesbianas, por una parte, reproducen y, por otra parte, se resisten a este posfeminismo mainstream. Con este objetivo hemos seleccionado una muestra de cinco youtubers lesbianas españolas con un gran número de suscriptores (YellowMellow, Dulceida, Xuri Fenton, Gominuke, Koala Rabioso). Los resultados muestran, por un lado, la gestión del propio cuerpo principalmente situada fuera de la mirada masculina y generadora de nuevos imaginarios - en este caso, lésbicos. Esto otorga a las youtubers lesbianas una agencia sexual que no está enmarcada en el posfeminismo, sino que desarrolla su propio lenguaje. Por otro lado, estas youtubers ostentan una autenticidad más reflexiva (Giddens, 1994) y más comprometida que la de las representaciones posfeministas, generalmente vacías de contenido político. Aunque cada una de ellas crea una marca personal exitosa - más o menos vinculada a grandes marcas o el cosmetismo -, reclaman la autenticidad como valor principal y consiguen mantener una credibilidad a través de la gestión de sus fracasos en clave humorística. ; Youtube, the post-television medium par excellence, modifies young people's codes of representation and communication on issues such as identity and sexual orientation. The vídeo platform has become the ultimate weapon of LGTBQ activism (Polo, 2016) where gays, lesbians, bisexuals and queers take their stances. This occurs at a moment where post-feminism in mainstream media appears to be the only possible female representation: as a symbolic backlash against historical feminism —used on many occasions by icons of popular culture— it claims liberated, assertive, and authentic women, but at the same time obviates the injustices of patriarchy still firmly in place (Tasker and Black, 2005; Gill, 2007). The patterns of post-feminist representations are linked with authenticity, success, freedom of choice and female empowerment on the one hand, and with sexual agency and women's use of their bodies in order to achieve privileges on the other.This study investigates how young lesbian youtubers in Spain reproduce and/or resist this mainstream postfeminism. To this end we have selected a sample of five Spanish lesbian youtubers with a large number of subscribers (YellowMellow, Dulceida, Xuri Fenton, Gominuke, Koala Rabioso). Results show how these girls manage their bodies and appearance outside the logic of the male gaze, thus generating new (lesbic) imaginary. This grants lesbian youtubers a sexual agency that is not framed in post-feminism, but develops its own language. On the other hand, one of the most important features of these youtubers is authenticity. An authenticity that is not only framed in the logic of Youtube itself, but is also more reflexive (Giddens, 1994) and more politically engaging than post-feminist representations, generally void of ideology. Although each of these girls creates a successful personal brand —whether or not linked to commercial brands— they claim authenticity as their main value and manage to maintain their credibility by managing their failures in a humorous way.
This article attempts to adjust the definition of performance in order to examine certain aspects of media and artistic practices developed in recent decades. Evoking his itinerary from the 1970s to the present, we wish to detect and analyze its most recent characteristics. With the intensification of some aspects of "the society of the spectacle" at the beginning of the 21st century, reinforced by the growing influence of audiovisual and interactive media, as well as by the market intrusion in areas which previously were closed to it, significant changes are affecting subjectivity and sociability. These new lifestyles stimulate the construction of oneself under the gaze of others, promoting a generalization of performative gestures in an attempt to "make yourself visible" in order to "be somebody". It should be inquired, therefore, the specificity and the value of these practices in artistic terms, as well as its legitimacy or political validity. ; Este artículo intenta una definición de performance para examinar algunos aspectos de ciertas prácticas artísticas y mediáticas desarrolladas en las últimas décadas. Al evocar su trayectoria desde los años setenta hasta la actualidad, se pretende detectar y analizar sus particularidades más recientes. Con la intensificación de algunas características de la "sociedad del espectáculo" a principios del siglo XXI, reforzadas tanto por la creciente influencia de los medios de comunicación audiovisuales e interactivos como por la intrusión del mercado en ámbitos que antes le estaban vedados, se generan cambios importantes en las subjetividades y sociabilidades. Esos nuevos modos de vida estimulan la construcción de sí mismo bajo las miradas ajenas, y promueven una generalización de los gestos performáticos en la tentativa de "hacerse visible" para poder "ser alguien". Cabe indagar, por tanto, la especificidad y el valor de tales manifestaciones en términos artísticos, así como su legitimidad o validez política.
