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L'absent a toujours tort. A fortiori s'il rate la révolution qui chante dans son pays, quitté pour le Nouveau Monde. Abdallah Benadouda tente, avec un brin de mauvaise foi, de faire mentir l'adage en livrant une ode à son pays et à son peuple et rétablit ainsi la voix de l'absent qui n'en croit pas ses yeux face au surgissement du monde nouveau.

Mustapha Benfodil est écrivain, poète, dramaturge et journaliste au quotidien algérien El Watan . Il est notamment l'auteur de la pièce Fièvres , écrite lors d'une résidence de création à La Chartreuse (Centre national des écritures du spectacle) à Villeneuve-Lès-Avignon, du 23 septembre au 4 octobre 2019, et dont les premières représentations ont eu lieu les 21 et 22 février 2020 au Kaaitheater, à Bruxelles, dans le cadre du festival Moussem Cities / Algiers. Il nous en présente ici quelques extraits.

Peut-on être à la fois un jeune homme riche, nommé sous-préfet de Dinan à 22 ans grâce aux relations de son père et un « homme du peuple » adoré par une population d'ouvriers ? Le cas d'Eugène Janvier, en 1847-1848, semble le prouver puisqu'une pétition rassemblant la signature de 10 % des habitants de cette ville réclame et obtient le maintien de ce fonctionnaire de la monarchie de Juillet sous la seconde République. Cet article cherche à comprendre les raisons de cette popularité paradoxale, entre idéologie, clientélisme et réelle proximité.

L'unification des deux parties du Yémen, proclamée le 22 mai 1990, a été favorisée par la conjoncture politique internationale, notamment la fin de la guerre froide. Cette réunification, longuement attendue par le peuple yéménite, a alors été perçue comme un processus de construction tourné vers l'avenir et un vecteur de paix. Trente ans plus tard, le pays plonge dans une guerre civile – qui n'est pas la première au cours des dernières décennies – dans laquelle s'impliquent des acteurs régionaux. La crise actuelle est d'une ampleur telle que la cohésion sociale et l'intégrité du pays sont désormais remises en cause et l'unité du pays ne rencontre aujourd'hui plus le consensus populaire.

« Le plus fort n'est jamais assez fort pour être toujours le maître, s'il ne transforme sa force en droit et l'obéissance en devoir. » ( Jean-Jacques Rousseau , Du contrat social, I, 3 ) « On se soumet à l'autorité et au pouvoir d'autrui pour plus d'un motif : on est conduits par la bienveillance qu'on nous témoigne, par l'importance des bienfaits reçus, par la supériorité en valeur, par l'espoir d'un profit à en tirer, par la crainte d'être portés à l'obéissance, par l'attente d'un don généreux, par les promesses qu'on nous fait, ou enfin, comme il arrive souvent dans notre république, par vénalité. » ( Cicéron , Traité des devoirs, II, VI, paragraphe 22 )

Né le 22 février 2019, le Hirak (mouvement populaire), qui s'est développé en dehors des partis et du monde syndical, s'est arrêté le 13 mars 2020 à l'appel de ses principaux acteurs et figures en raison de la pandémie du coronavirus. Retour sur une année d'un mouvement populaire qui a fait vaciller le régime, provoqué la chute d'Abdelaziz Bouteflika et de son entourage et l'annulation des scrutins présidentiels des 18 avril et 4 juillet 2019, mais qui n'a pu empêcher, le 12 décembre, une élection présidentielle caractérisée par une faible participation (39,1 %). Et qui, malgré la pandémie et la répression qui s'est accentuée durant le confinement, va sans doute repartir, mais avec une dimension nettement sociale car la crise socioéconomique est bien là.

Cet article propose d'étudier le devenir des huit sociétés du secteur des pompes funèbres « israélites » de Paris sous l'Occupation. Ces entreprises considérées comme « juives » et leurs dirigeants sont victimes de la spoliation des « biens juifs », politique d'initiative allemande, reprise à son compte par la France avec la loi 22 juillet 1941. En effet, la division entre Juifs et non-Juifs, érigée en principe d'organisation de la société, a intégré dès 1940 la législation autonome de Vichy : l'« aryanisation », visant à « éliminer l'influence juive de l'économie nationale », en constitue le volet économique. Cette étude a pour objectif de mettre en lumière les contradictions qui ont pu émerger entre deux logiques apparemment concordantes : la logique de séparation entre Juifs et non-Juifs, et la logique d'« aryanisation » des biens et commerces appartenant aux Juifs. À ces deux logiques se combine la logique d'internement, qui s'abat d'abord sur les Juifs étrangers en France à partir d'octobre 1940. L'objectif est de mettre en évidence la relative autonomie de ces différentes logiques de persécution.

L'histoire de la diaspora algérienne est étroitement liée à l'immigration en France. Cette dernière s'est caractérisée par une conscience nationale dans le sillage de la guerre de libération nationale. Après l'indépendance, le profil de l'immigration algérienne a changé, mais les liens sont restés solides avec le pays des ancêtres. Le mouvement populaire (Hirak) qui a commencé le 22 février 2019 a donné les prémices d'une nouvelle organisation et une consolidation de ces liens. En effet, les Algériens de l'étranger se sont organisés dans des collectifs et des associations pour mieux soutenir « la révolution du sourire », participer à la transition démocratique et au changement (encore incertain) de système. Pour ce faire, un vrai travail de sensibilisation est mis en œuvre, des débats, des marches hebdomadaires, des rassemblements, sont régulièrement organisés devant les instances et organismes internationaux, et témoignent de la ferveur de cette nouvelle dynamique. Le Hirak a ainsi réussi à rassembler les Algériens de l'étranger sur le même objectif : la construction de la 2 e république.