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来自贫困家庭的青少年的成长日益受到关注,然而现有应对措施往往以资金援助、慰问探访为主。随着中国内地社会工作服务的发展,政府和公众对其应用于服务该群体有了更多期待。本研究尝试为相关服务提供实证依据。 ; 受社会资本理论的启发,本研究试图探索嵌入于家庭、学校、朋辈和社区关系网络的社会资本对青少年社会心理发展的影响;结合自我效能感和抗逆力理论,亦试图探索主体性因素对外界社会资本的调动作用;比较贫困组与非贫困组在相关机制中存在的差异,建构一套在中国社会和文化情境下适用的理论模型,探索未来服务的方向。本研究以社会调查的方法,从中山市22所高中选取了1,627名学生参与研究,包括贫困组学生571人,非贫困组1056人。本研究尝试回答四个研究问题:第一,来自贫困家庭的青少年与来自非贫困家庭的青少年在社会心理发展、社会资本及自我效能感和抗逆力方面是否存在差异?第二,不同维度的社会资本对社会心理发展有怎样的影响?第三,自我效能感和抗逆力是否能在社会资本和社会心理发展之间发挥中介效应?第四,贫困组与非贫困组的青少年在社会资本、主体性对社会心理发展的影响机制上是否存在差异? ; 通过t检定发现,相较于非贫困组,贫困组有较好的亲社会行为和学业成就表现,而在精神健康和社交能力方面不存在显著的差异;贫困组在学校社会资本、朋辈社会资本和社区社会资本方面有较高的水平,而在家庭社会资本方面不存在显著的差异;贫困组相较而言有较高的抗逆力水平。 ; 结构方程模型的结果支持了家庭社会资本、学校社会资本和朋辈社会资本对青少年的社会心理发展存在直接的正向影响的假设,同时,不同的社会资本亦可以通过自我效能感和抗逆力对青少年的社会心理发展产生间接的影响。然而,本研究亦发现社区社会资本对精神健康和社交能力的直接影响是负向的。 ; 多群组结构方程模型的结果指出,贫困组与非贫困组在社会资本、主体性因素对社会心理发展的影响大致相同,但在部分路径上存在显著差异。这亦体现出在服务项目设计时需要留意到的贫困组与非贫困组之间在相关机制上存在的差异。本研究亦展现了社会资本的互惠性。此外,研究发现亦反映出社会资本的规范和制裁功能可能对被标签的群体的主体性因素提升带来限制。 ; 本研究整合了社会资本理论、自我效能感理论和抗逆力理论,探索了社会资本、自我效能感和抗逆力对贫困家庭的青少年的社会心理发展的影响。在中国内地本土化的尝试以及对来自贫困家庭的青少年的关注亦拓展了现有理论的适用性。本研究对实务的启发在于,提出可以透过投入社会资本,提升自我效能感及抗逆力,进而有效地促进青少年的成长与发展。研究者亦对现有的对经济弱势群体的刻板印象提出了质疑,同时对社会资本的双重效应以及社会福利传递过程可能产生的"污名"效应提出了反思。 ; There has been an increasing concern on the development of adolescents form economically disadvantaged families. However, the policy and service for this group of young people remain in the forms of financial assistance and home visit. With the development of social work service in mainland China, the government and public have more expectation on its implementation for serving this group. This research provided empirical evidence for related service. ; Based on social capital theory, this study explored the influences of social capital embedded in the networks of family, school, peers, and community. It also integrated the self-efficacy theory and resilience theory into the theoretical framework to examine the role of personal agency in mobilizing various forms social capital. Moreover, by comparing the differences between the poor and the non-poor group, the study established a ...

十九世紀末,清政府先後割讓香港島及九龍半島,以及租借新界給英國。早期英國在香港建立「二元法制」,一方面頒布英國法律,要求居港英人及外國僑民遵守,另一方面容許華人沿襲中國法例及習慣,並准其在不違反英國法律的前提下,可依《大清律例》的繼承習俗「傳男不傳女」。戰後殖民政府雖曾多次成立委員會研究修訂華人繼承法的可能性,但直至二十世紀末才成功確立全面的婦女繼承權,比亞洲其他華人社會明顯滯後。 ; 近年學者雖然日漸關注香港女權的發展,但可惜一直忽略香港婦女繼承權的歷史研究,故有關課題的討論尚有很大的發揮空間。本研究採用歷史學的進路,旨在「重建過去」,首先重新梳理香港婦女繼承權的歷史發展,同時重視「解釋過去」,透過查考婦女繼承權問題的歷史根源,分析香港耗時近半世紀才得以確立婦女繼承權的原因及其歷史意涵。最後,本研究強調「總結過去」,以反思爭取婦女繼承權的歷史對今天女權發展的意義和啟示。 ; 本研究按殖民政府的改革及民間婦女運動的發展歷程,將香港婦女繼承權近半世紀的發展劃分成五個階段,以重新梳理其歷史脈絡。與此同時,本文總結出香港婦女繼承權姍姍來遲之由,指出英式殖民主義的管治過分注重「華洋分治」及「以華治華」,使殖民政府變得被動、因循和偏袒男性精英,無視本土女權發展的需要。另外,本文亦重新審視殖民者與被殖民者的權力關係,發現兩者之間的關係並非單純的「壓迫-服從」,反而時有「互相利用」,甚或「討價還價」的情況。被殖民者一方又並非鐵板一塊地受制於殖民者,當中有一些備受政府重用的男性華人精英權力甚大,能在制度中呈現其能動性。相反,一些不在權位的婦女團體則被邊緣化,不獲重視。本研究又分析和比較香港婦女繼承權的兩次改革的共通點,發現每次轉變都源於宗主國及國際的壓力,也同屬「由上而下」的改革。直至新界城市化衍生城鄉法律的灰色地帶,政府才不得不修訂法律,並一併處理新界土地的繼承問題,香港婦女繼承權遂終得全面確立。 ; 關鍵詞:婦女繼承權、香港史、殖民主義、性別維度、法律與城鄉關係 ; In the late 19th Century, Hong Kong Island and Kowloon were ceded and the New Territories were leased to Britain. A dual system of law was established where the British and other non-Chinese obeyed the British law whereas the Chinese were allowed to abide by the Chinese law and custom under the condition that they did not violate the principles of the British law. The Chinese inheritance tradition as a part of the Chinese law and custom was stated in the Qing Code, under which women had no right of inheritance. Although the colonial government intended to amend the inheritance law for several times, it did not succeed until the late 20th century. Lamentably, in comparison to other Asian regions, Hong Kong spent several decades more to establish women's inheritance right. ; Although scholars nowadays pay more attention to the development of women's rights in Hong Kong, very little of their research pertains to women's inheritance right. To enrich the scholarship, this author holds that we should first trace the historical development of the establishment of women's inheritance right in Hong Kong. The reasons why it took so long for Hong Kong to establish this right will then be ...

本文通过研究自改革开放以来计划生育政策在广东省潮汕地区的执行情况,尝试回答一个理论问题,即在一个威权政体中,是什么因素削弱了国家对社会的控制能力,从而民间形成了对刚性国家政策的有效对抗,导致国家的一些政策指令无法在基层得到落实。上世纪八十年代,计划生育政策作为一项"基本国策"在中国大多数地区都得到了严格的执行,并基本完成预定的政策目标。然而,该政策在潮汕地区却遭遇到极大的阻力,无论是城镇还是农村都出现了普遍的严重的超生现象。 ; 作者在对该地区进行了实地调研后,有三个主要发现:第一,随着改革开放政策的实行而迅速复兴的宗族文化对于潮汕地区的生育观念和生育行为的影响非常强烈。"多子多福","重男轻女"仍被绝大多数人视为理所应当,"儿孙满堂"更是许多农村人的追求。因此,虽然大部分的干部和群众经过计划生育的宣传都能理解该政策的必要性,但是由于生儿育女事关个人家庭和宗族的"兴衰",所以明知抵触法规但仍会寻求各种可能的办法偷生。第二,在强大的传统文化作用下,基层政府、干部和群众形成了依赖利益和人情而建立起来的"乡规民约",县镇村的干部群众都在这种民间自订的非正式制度下默契地规范约束自己的行为并且互动合作,因此上级的政策到了基层就遇到了无形的有弹性的成体系的抵抗,换言之,人们找到了实现"上有政策,下有对策"的软性抗争方式。第三,在这种强大的利益人情网络的软性对抗之下,上级的政府已经失去了对于基层计划生育的控制。一则他们没有足够的资源和能力去落实对下级的监管,二则上级官员自身也处在一定的利益关系网络中。因此,整体而言,市级乃至更上级政府在计生工作中也只能采取折中的策略,最后"容忍"了基层欺上瞒下的行为。因此,作者认为在潮汕地区县级以下的农村基层,依靠影响力极强的宗族文化而形成的"乡规民约",作为一种软性非正式制度弱化了国家正式的行政体制,形成了一种对计划生育政策不成文的,富有弹性的,自成体系的非暴力抵抗,以及"上有政策,下有对策"的折中局面,使得计划生育政策在这一地区发挥了十分有限的作用。 ; This study focuses on "Family Planning Program" ever since the "Opening-up Policy" in Teochew area, Guangdong. By doing so, it aims at answering one theoretical question: within an authoritarian regime, what sorts of factors can impair the state's control over society, leading to effective resistance against the state's rigid policies and ineffective implement of those policies at grass-roots level. In the 1980s, the "Family Planning Program", as a fundamental national policy, was strictly implemented in most parts of China, accomplishing its policy goals. However, this policy encountered enormous resistance in Teochew area, Guangdong. "Extra kids" have been widely observed in rural areas. ; By carrying out on-site field research, the author has three main findings: ; First, clan culture, reviving rapidly after the "Opening-up Policy", has been exerting significant impact over birth concepts and birth behaviors in Teochew area. Such thoughts as "the more sons, the more blessings" and "sons are better than daughters" are taken for granted. Having lots of children and grandchildren is considered the best luck possible. Therefore, even though most cadres and citizens understand ...