Suchergebnisse

Неотрадиционализм, широко представленный на Востоке, вследствие специфики исторической эволюции, анализируется с позиций культурно-исторической психологии. Возрождение «архаических» проявлений объясняется апелляцией политических элит (сознательной или бессознательной) к глубинным пластам сознания людей, которые в традиционном обществе обеспечивали легитимность «власти традиции». Раскрывается содержание данной власти, воплощенное в социальном страхе, который возникал вместе с первыми поведенческими нормами. Анализируется норма-табу, которая изначально маркировала иерархию в первичном социуме, предписывая асимметрию поведения высшим и низшим стратам (властвующим и подвластным). Выявлена связь табу с психофизиологическим механизмом запрета (И. П. Павлов, Ж. Кастро), благодаря которой «природный» страх трансформировался в «социальный». Раскрывается амбивалентный характер социального страха, а также его интенциональный объект: представители высших страт (Л. С. Выготский). Архетип властного поведения прослежен на примере политических практик Востока, где табу в форме «абсурдных законов», религиозных и этикетных норм в изобилии представлены в правовом поле государств региона. Он же во многом определяет поведение властителей, которое зачастую выступает в архаических формах. Библиогр. 60 назв. ; The phenomenon of "neotraditionalism", widely presented today in the East, is analyzed from the standpoint of cultural-historical psychology. The revival of "archaic" expressions explained the appeal of political elites (conscious or unconscious) to the deep layers of human consciousness, which in traditional society ensure the legitimacy of the "power tradition". The essence of this power embodied in the social fear, which occurred with the first behavioral norms. In this connection the norm taboos, widely represented in the traditional society, which originally marked the hierarchy, asymmetry prescribing behavior of the upper and lower strata (rulers and ruled) is analyzed. The psycho-physiological mechanism of an interdiction (I. P. Pavlov, Z. Kastro), inevitably generating in mentality the ambivalent feeling which component is the fear reveals. Intentional object of the same feelings were representatives of the higher strata (L. S. Vygotsky).The archetype of imperious behavior is tracked on example political practices of the East where taboos in shape "absurd laws" are much presented in a legal field of the states of region. It also largely determines the behavior of politicians which acts as time in archaic forms. Refs 60.

В статье анализируются теоретические взгляды Н.М. Гиренко, определявшие его понимание этнического конфликта. Он считал, что в основе последнего всегда лежат социальные противоречия, которые в реальности выступают в форме этнического антагонизма. Поэтому он четко разделял понятия общество и культура, причем последняя выступает как форма по отношению к обществу. Данный теоретический постулат имеет важное методологическое значение при анализе эволюционного процесса государств Востока, где, в отличие от Запада, именно заимствованная культура (экономические, политические, правовые формы) призвана обеспечить общественный прогресс. Однако западные новации, перенесенные в чуждое им общество, либо отвергаются, играя чисто декоративную роль, либо выполняют совсем иные функции. Последние не только не способствуют достижению «цивилизованных» стандартов, но, скорее, наоборот, инициируют возрождение архаических проявлений в различных сферах общественных деятельности. ; In the article N.M. Girenko's theoretical approach to understanding ethnic conflict is analyzed. He considered the latter always to be based on social contradictions, which in reality took the form of ethnic antagonism. Therefore he clearly divided the concepts of Society and Culture, the latter acting as a form in relation to society. This concept has a great methodological importance when analysing the evolutionary process of the states of the East, where, unlike in the West, the borrowed Culture (western economical. political, and legal forms) was called upon to provide social progress. However, such Western innovations transferred to an alien Society are either rejected, playing only decorative role, or they fulfil completely different functions. These functions do not promote attaining civilized standards, but on the contrary, they initiate the revival of archaic displays in various areas of public activity.