Suchergebnisse

В статье рассматривается вопрос создания институтов исламского образования в постсоветской России с упором на сотрудничество между государством и мусульманской общиной. Это определяет актуальность статьи, так как поднимает вопрос использования государством системы мусульманского образования для профилактики экстремизма и религиозного радикализма через формирование собственной богословской школы «традиционного ислама». В качестве методологической базы исследования выступает постсекулярная теория взаимодействия религии и государства, критикующая современную секулярную теорию за европоцентричность в понимании взаимоотношенй государства и церкви. В соответствии с данной теорией религия во взаимодействии с государством возвращает свое место в публичном пространстве. Используя в качестве методов исследования включенное наблюдение и дискурс-анализ, мы пришли к выводу, что ярким примером развития мусульманских образовательных институтов является Российский исламский университет в Казани, которым со второй половины 2000-х годов руководит группа академических ученых, специалистов по татарскому богословию во главе с академиком Рафиком Мухаметшиным. Именно такие светские ученые стали первыми, кто реформировал мусульманское образование в Татарстане с целью формирования на его базе того, что сейчас принято называть «традиционным исламом». Особенностями реформирования исламского образования являются ориентация на исламские ценности, опора на культурную идентичность татарского народа, поддержка государством проектов «традиционного ислама», активное вовлечение в этот процесс светских ученых.
This article deals with the creation of Islamic educational institutions in post-Soviet Russia with an emphasis on cooperation between the state and the Muslim community. This determines the relevance of the article, since it raises the issue of how the state can use the system of Muslim education to prevent extremism and religious radicalism through the formation of its own theological school of "traditional Islam." The methodological basis for the study is the post-secular theory of interaction between religion and the state, which criticizes modern secular theory for being Eurocentric in understanding the relationship between the state and the church. In accordance with this theory, religion in interaction with the state returns its place in public space. Using participant observation and discourse analysis as research methods, the author came to the conclusion that a vivid example of the development of Muslim educational institutions is the Russian Islamic University in Kazan, which since the second half of the 2000s has been led by a group of academic scholars, specialists in Tatar theology, headed by Academician Rafik Mukhametshin. It was these secular scholars who became the first to reform Muslim education in Tatarstan in order to form what is now called "traditional Islam" on its basis. The reformation of Islamic education is characterized by an orientation towards Islamic values, reliance on the cultural identity of the Tatar people, support of "traditional Islam" projects by the state, and active involvement of secular scholars in this process.