Search results

В статье рассматриваются особенности политического поведения современной российской молодежи, отмечается трансформация политического поведения, изменение форм политической активности. В работе предлагается альтернативный вариант объяснения политической апатии российской молодежи.

В статье предпринимается попытка рассмотрения веры как принципа христианской антропологии, то есть, исходя из укорененности ее в опыте религиозной жизни. Ставится задача эксплицировать измерения веры не через сопоставление веры и разума, когда они или гармонично согласуются или противопоставляются, и не через обнаружение разумности (рациональности) веры, ее гносеологической миссии. Утверждается, что для экспликации неурезанного смысла веры необходимо рассматривать ее как способ расширения и углубления опыта за пределы предметной данности мира, когда достигается возможность «видеть Бога как он есть» (архимандрит Софроний (Сахаров)), то есть состояния личностной встречи. Феномен веры вводится в пространство мысли через категориальные пары «вера­знание» и «вера­ум», в определенной степени зафиксированные схоластической теологией, но возможен и другой путь, указанный мистическим богословием. В таком случае путь Богопознания предстает как путь любви, путь, ведущий к преображению, возрождению, воскресению. Более объемно вера проявляет свои смысловые аспекты тогда, когда она берется не как категория, а как экзистенциал.

This article examined the role of freedom for life and belief in the context of postmodern philosophy through the prism of concepts of "simulacrum" and "double (similar)". There is examined the relationship of freedom in classical and postmodern philosophies. There is examined interaction of the two poles of the modern world (post-modern and classical) in the framework of the policy of multiculturalism and tolerance through the prism of concepts of "simulacrum" and "twin". There is make the conclusion about the absence of ontological reason for being and belief as being replaced by chaos, and belief is impossible without free will and thinking, which are replaced by machine of desire, spontaneity, that is associated with decoding the discourses and decrease the role of culture in human life.

Статья посвящена изучению традиционных абхазских верований в единого бога Анцва. Несмотря на то, что абхазы официально объявлены христианами (62 %) и мусульманами (30%), практически все считают себя приверженцами абхазской традиционной религии. Основываясь на экспедиционных материалах, полученных на территории современной Абхазии, автор раскрывает механизмы сохранения традиционных верований и их укрепления в новых политических и социокультурных условиях. ; The article is devoted to the study of traditional Abkhazian doctrine. Despite the fact that the Abkhaz formally declared Christians ( 62%) and Muslims (30%), almost all consider themselves supporters of the Abkhaz traditional religion. Based on forwarding submissions on the territory of modern Abkhazia, the author reveals the mechanisms to preserve traditional doctrine and strengthen them in the new political and socio-cultural conditions.

The article compares data of two specialised nation-wide surveys by VCIOM in 1991 and 1998, which enables tracing the dynamics of a number of characteristics and assessments. The new increase in the level of declared religiosity after the decline of 1995-96 (presently, 52 per cent of Russian citizens call themselves Orthodox believers) takes place against the background of rising distrust with the Church that becomes more and more politically engaged, on the part of all groups, including believers themselves. While the principal socio-demographic structure of Orthodox adherents stays the same (most of them are elderly women with a low level of education), the greatest activity in religious conversion in the 1990s was displayed by Russian citizens in the young, medium, and mature age, representatives of urbanised and the best educated groups. It entailed some changes in belief towards reduction of religious intolerance and, on the contrary, intensification of moralistic aspects of belief, emphasis on the social role of religion and the Church. At the same time, due to a certain socio-demographic equalisation of the strata of believers and non-believers, their political and ideological positions became much closer, whereas the immunity of better educated and younger respondents and residents of big cities against anti-Western ideas and symbols and populist rhetoric, and their activity in opposition to growing great-power trends and authoritarian figures noticeably decreased. ; The article compares data of two specialised nation-wide surveys by VCIOM in 1991 and 1998, which enables tracing the dynamics of a number of characteristics and assessments. The new increase in the level of declared religiosity after the decline of 1995-96 (presently, 52 per cent of Russian citizens call themselves Orthodox believers) takes place against the background of rising distrust with the Church that becomes more and more politically engaged, on the part of all groups, including believers themselves. While the principal socio-demographic structure of Orthodox adherents stays the same (most of them are elderly women with a low level of education), the greatest activity in religious conversion in the 1990s was displayed by Russian citizens in the young, medium, and mature age, representatives of urbanised and the best educated groups. It entailed some changes in belief towards reduction of religious intolerance and, on the contrary, intensification of moralistic aspects of belief, emphasis on the social role of religion and the Church. At the same time, due to a certain socio-demographic equalisation of the strata of believers and non-believers, their political and ideological positions became much closer, whereas the immunity of better educated and younger respondents and residents of big cities against anti-Western ideas and symbols and populist rhetoric, and their activity in opposition to growing great-power trends and authoritarian figures noticeably decreased.

В статье анализируются проблемы религиозного мировоззрения немецкого ученого середины ХХ века, философа-экзистенциалиста, историка и политика Карла Ясперса. Автор освещает основные принципы философской веры Ясперса как общего ключа к пониманию проблем экзистенции, свободы, разума, религии, человека, истории и политики, параллельно развиваемых ученым в различных трудах. ; The author analyzes the problems of the religious world-view of the German scientist of the middle of the XXth century, the philosopher-existentialist, historian and politician Karl Jaspers and covers the main principles of Jaspers's philosophical belief as the general key to understanding the problems of existence, freedom, mind, religion, human being, history and policy at the same time developed by the scientist in various works.

Статья посвящена исследованию проблемы взаимоотношения государства и церкви, власти и веры в философии русского и западноевропейского либерализма. В этой связи анализируются концепции классиков либерализма Локка, Канта, Милля, представителя русского консервативного либерализма Б. Н. Чичерина. Делается вывод о сходстве и различии данных концепций, их обусловленности социокультурными предпосылками эволюции и развития России и Европы, отношением к личности, обществу и государству. Также рассматриваются современные проблемы развития философии либерализма в контексте понимания взаимоотношения церкви и государства. Библиогр. 12 назв. ; The article investigates the problem of relations between the state and the church, the government and faith in the philosophy of Russian and Western liberalism. In this light, it analyzes the concepts of classical liberalism of Locke, Kant, Mill, and of the representative of Russian conservative liberalism, B. N. Chicherin. A conclusion is reached about the similarities and differences between these concepts, their socio-cultural conditioning assumptions of evolution and development of Russia and Europe, the relation between the individual, society and state. The article also examines the current problems of the philosophy of liberalism in the context of understanding the relationship between church and state. Refs. 12.

В середине декабря 2001 г. в Москве в Храме Христа Спасителя прошел важнейший и основополагающий для рассмотрения тематики Романовских чтений VI-й Всемирный Русский Народный Собор. Тема Собора: «Россия: вера и цивилизация. Диалог эпох». Уже много лет в новой России РПЦ рассматривается панорама актуальнейших проблем современности. Собор проходит под эгидой Патриарха Русской Православной Церкви. В нем принимают участие многие патриотически настроенные интеллектуалы, лидеры политических партий, движений, руководители фракций Государственной Думы РФ. Совершенно по-другому в западной цивилизационной жизненной рамке и в западной философской традиции понимается проблематика «веры и цивилизации, власти и святости». Много лет в новой России под эгидой Русской Православной Церкви рассматривается панорама актуальнейших проблем современности. В западном сознании динамика власти и святости видится как атрибут дикости феодального общества, как признак патриархальности общественных отношений, как в лучшем случае продукт манипулятивной деятельности по управлению общественным сознанием в тоталитарном обществе. Мы строим гражданское общество нового типа - это новое гражданское общество в цветах России. У нас было уже гражданское общество, но оно было традиционным, старым. Сегодня мы соединяем как бы три части России - дореволюционную, коммунистическую и посткоммунистическую Россию. ; In mid-December 2001 in Moscow at the Cathedral of Christ the Savior was the most important and fundamental topics for consideration by the readings of the Romanov VI World Russian People's Council. Subject Council: "Russia: faith and civilization. Dialogue eras". We see that for many years in the new Russian Orthodox Church is considered the most pressing issues of our view. The Cathedral is held under the auspices of the Patriarch of the Russian Orthodox Church. It is attended by many patriotic intellectuals, leaders of political parties, movements, leaders of factions in the State Duma. A completely different life in the western civilization and the frame in the Western philosophical tradition understood the problems of "faith and civilization, power, and holiness". Many years in the new Russia under the auspices of the Russian Orthodox Church considers the panorama of the most pressing issues of today. In the Western consciousness the dynamics of power and holiness is seen as an attribute of the savagery of the feudal society, as a sign of Patriarchal social relations, as in the best case, the product оf manipulative activity on management of public consciousness in a totalitarian society. We are building a civil society of a new type is a new civil society in the colors of Russia. We had the civil society but it was traditional and old. Today we combine the three parts of Russia the pre-revolutionary, communist and post-communist Russia.

В статье анализируется проблема восприятия женщинами революционного терроризма начала ХХ в. Автор показывает, что русские феминистки начала ХХ в. осуждали террор как мужское средство борьбы, но вместе с тем участие в терроре женщин рассматривали как один из методов достижения равноправия. На оценку террора женщинами влияла их приверженность тому или иному политическому течению. ; The article focuses on how revolutionary terrorism at the beginning of XX century was perceived by Russian women. The author proves that at the beginning of XX century Russian feminists condemned the terrorism as a male means to carry on the struggle. But on the other hand the women`s participation in terrorism acts was considered by the feminists as a tool to grant equal rights to women. Besides it argues that the women estimated the terrorism according to their political views and ideas.

В статье предложена гипотеза о тождестве Ивана Пересветова и Ивана Федорова. Показано, что проект реформ Пересветова составлен в русле утопической мысли начала XVI в. и в ряде положений развивает правовые традиции Великого княжества Литовского. ; The article puts forward a hypothesis about the identity of Ivan Peresvetov and Ivan Fyodorov. The author proves that Peresvetovs draft reforms were in the framework of the early 16th-century Utopian ideas and, in some propositions, elaborates the standards of jurisprudence of the Grand Duchy of Lithuania.

В этой работе мы представляем результаты измерения и анализа динамики мотивации участников протеста против объявленных результатов президентских выборов в Республике Беларусь в 2020 г. Кампания рассматривается на всем протяжении ее активного развития: с августа по декабрь. Опираясь на достижения социальной психологии протестных движений, мы разработали авторскую методику анализа сообщений в социальных медиа. Она предполагает соотнесение наиболее популярных (набравших наибольшее число репостов) постов с тремя ключевыми мотивациями (антецедентами) протестного участия: гневом, идентификацией с протестным движением и верой в его успех. Такое соотнесение осуществлено посредством формализованной кодировочной процедуры с участием 12 независимо работавших кодировщиков. Полученные динамические ряды, соответствующие выраженности каждого из антецедентов в последовательные моменты времени, мы сравниваем с развитием уличной протестной активности. Для измерения последней мы также предлагаем авторскую методику расчета индекса явки, или T-индекса (turnout index, T-index). В качестве базового временно́го периода – и для мотивации, и для уличного протеста – выступает одна неделя; всего проанализировано 18 недель. Ключевой результат состоит в том, что наиболее тесную связь с динамикой уличной активности имеет динамика веры в успех протестного движения. Для обоих процессов наблюдается значительный рост в первые недели протестной кампании, за которым следует постепенное затухание. Антецедент "гнев" сохраняется в целом на постоянном уровне, а антецедент "протестная идентичность" имеет скорее положительную либо n-образную динамику.

Belief – integrative expression of the human attitudes toward the world, which is identical to the presence of consciousness in particular part of life and is not limited to religious, political, artistic, scientifi installations, and with the need to accompany a person in the way of understanding the boundaries of existence, where beliefs, ideological axioms, images appear its species.The problem of correlation of the material and spiritual worlds, creates prerequisites of deep belief as a specifi phenomenon of the limit of human existence, create an alternative opportunity to confront the chasm, emptiness, fiiteness. It is also an attempt to analyze the epistemological measure of belief. The author argues that the categorical opposite of belief is not knowledge, but doubts, thereby providing the status of ideological belief of the truth - the belief that allows to connect the attitude and perception of the world, to transform them into a worldview.Belief recognized as a productive way out from problems in life, superstition and fanaticism as closure within them. Belief is treated as separate idealizing activity that connect existence and transcendence. The theoretical part of the research contains a project of the ontological and epistemological understanding of belief as a special spiritual activity, which is characterized by the unity of transcendence and existence. The author analyses the main precepts and aspects of manifesting belief and its connection with the concept of despair and doubt. An attempt is made to determine the place, role and means of a personal belief's creation in the historical of humanity, which leads to examining the contraposition of belief and despair.Investigated temporal expressions of belief, with varied focus: conviction - in the past, and trust - in the present and persuasion - in the future. Belief is the process of transcending the limits of the present in a unique past and an uncertain future by axiological and logical modeling of integral human being. ; Анализируются онтологические и эпистемологические измерения веры, её корреляция с экзистенциалами отчаяния и сомнения. Феномен веры оказывается трансцендированием за пределы настоящего в неповторимое прошлое и неопределённое будущее через аксиологическое и логическое моделирование целостного человеческого бытия. Введенное понятие «веросозидание» обозначает конструктивную духовную способность и является особой идеализирующей деятельностью человека, мудрым выходом из проблемных жизненных ситуаций, символом внутренней силы её носителя. ; Аналізуються онтологічні та епістемологічні виміри віри, її кореляція з екзистенціалами відчаю та сумніву. Феномен віри виявляється трансцендуванням за межі теперішнього у неповторне минуле і невизначене прийдешнє через аксіологічне та логічне моделювання цілісного людського буття. Введене поняття «віротворення» позначає конструктивну духовну здатність і є особливою ідеалізуючою діяльністю людини, мудрим виходом із проблемних життєвих ситуацій, символом внутрішньої сили її носія.

SUMMARY:
Mikhail Dolbilov explores the broad state-led campaign of conversion to Orthodoxy in the Western borderlands after the January uprising of 1863. The author situates his research in the context of recent studies of religion and confession in the Russian empire that highlight the secular and etatist approach of the imperial government to the Orthodox Church and conversion to Orthodoxy. Focusing on middle-rank bureaucrats who were in charge of confessional policy in the Western borderlands, Dolbilov argues that the development of popular Catholicism (as a pan-European phenomenon of moving toward a more visceral and mystical mode of religiosity) brought about a perception of Catholicism as ill-suited for the collective identification of subjects with the sovereign. The author analyzes in detail the growing desire of middle and high ranking functionaries to engage in an interventionist policy by way of using police and administrative coercion in the process of converting of the local Catholic population to Orthodoxy. The author further analyzes the details of the conversion campaign with accompanying misdemeanors, violence, and fraud. He notes that this large scale social engineering effort to link political allegiance with confessional status brought about unexpected consequences. It exacerbated conflicts between local functionaries and high-ranked bureaucrats, as well as those between the Orthodox community in the Western borderlands and newly converted Orthodox lay people. The article concludes with an analysis of the failure of the state-led conversion campaign, the key to which was the growing concern with the spread of atheist ideas and concomitant rise of political radicalism. The author infers that the Western borderlands' campaign demonstrated the limits of mass proselytizing and interventionist policy in a confessional state and suggests that it ushered imperial bureaucrats toward the path that ultimately resulted in the acceptance of freedom of conscience in 1905.