Suchergebnisse

This paper focuses on the analysis of the Islamic thinker Kh. A. ElFadl's political and legal conception. This conception assesses the potential of the Islamic tradition for the legitimization of democracy. We indicates that El-Fadl's concept is not another 'Islamic democracy' project, but an analysis of the relationship between democratic ethos and Islamic political values. It is demonstrated that an adequate understanding of this relationship requires a comprehension of Qur'anic anthropology — the idea of human call, in particular. The logical transition from acceptance of God's sovereignty and the status of man as His earthly governor (a successive authority') to the inadmissibility of usurpation of power is considered reasonable. The article proves that El-Fadl allows historical variability of the forms of checks and balances that impede usurpation of power. Therefore, he emphasizes precisely the democratic ethos, and not a particular political theory or a specific political regime. The irregularity of the monopolization of a democratic ethos by the Western culture, on the one hand, and the monopolization of Shari'a by Islamists, on the other, is thoroughly noted. In the conclusion the author outlines a general understanding of the nature of Shari'a and the Shari'ah foundations of political practice in the concept of El-Fadl. ; Данная статья посвящена анализу политико-правовой концепции исламского мыслителя Х. А. эл-Фадла. Эта концепция оценивает потенциал исламской традиции для легитимации демократии. В статье говорится, что концепция эл-Фадла является не очередным проектом «исламской демократии», а анализом взаимосвязи демократического этоса и исламских политических ценностей. Показывается, что адекватное понимание данной взаимосвязи требует осмысления коранической антропологии — в частности, идеи человеческого призвания. Обосновывается логический переход от признания суверенитета Бога и статуса человека в качестве Его земного наместника к недопустимости узурпации власти. В статье доказывается, что эл-Фадл допускает историческую изменчивость форм сдержек и противовесов, препятствующих узурпации власти. Следовательно, им акцентируется именно демократический этос, а не частная политическая теория или конкретный политический режим. Отмечается неправомерность монополизации демократического этоса западной культурой, с одной стороны, и монополизации шариата исламистами — с другой. В заключении автор очерчивает общее понимание природы шариата и шариатских оснований политической практики в концепции эл-Фадла.

. ; Логинова А. В. «Евразия и ислам. Евразийский вектор: мусульманская религиозная и общественнополитическая мысль о цивилизационном единстве России–Евразии». М.: Большая Российская энциклопедия, 2017.

The article deals with the specifics of Tatar Muslim socio-cultural practice using as an example the particular socio-cultural realities of Russian Muslim culture. Typical traits of Tatar practice are defined, such as the inclination towards moderateness, the high social status of women, striving for universal literacy, democracy, tolerance, etc. The author comes to the conclusion that a major intellectual and spiritual task for Russian Muslims is understanding their own existence and place among other Muslim cultures. ; В статье на примере российского мусульманства как особой социокультурной реальности рассматривается релевантность вопроса о специфике татарской социокультурной практики ислама. Выделяются такие типичные черты татарской исламской практики, как тяготение к умеренности, высокий социальный статус женщины, стремление к всеобщей грамотности, демократизм, толерантность и др. Делается вывод, что перед российскими мусульманами стоит масштабная интеллектуальная и духовная задача осмысления собственного бытия, собственного места в контексте мусульманских культур.