Suchergebnisse

<p>В статье рассмотрен процесс трансформации эмоциональной сферы человека и гендерных отношений в контексте развития цифровых и биомедицинских технологий. Показано, что современный поворот к «цифровой интимности» реализует картезианский проект человека-машины, воспринятый и усиленный в эпоху Просвещения. Он также фиксирует процесс крайнего отчуждения и дистанцирования от телесности, гротескно сближая героев виртуальной реальности с образами «бестелесных» лирических героев, что демонстрирует вступление в посттелесную эпоху. </p><p>Гипотезой исследования послужило утверждение, что цифровая реальность, являя собой разновидность эскапизма, представляет собой технологию против любви (anti-love technology), позволяющую субъекту избежать разрушительных последствий любви и различных форм, представляющих для него сложность гендерных отношений. Показано, что данная технология имеет свой коррелят в сфере биомедицины, где технологии против любви (anti-love technology) востребованы отклоняющимися от нормы проявлениями чувств, вызывающих патологическую любовную зависимость, позволяя осуществлять модуляцию любовных отношений.</p><p>Распространение влияния медикализации и цифровизации на интимную сферу человека вызывает постепенное преобразование сферы чувств в конструируемый объект с заданными свойствами.</p>

В статье рассмотрено влияние современных технологий на формирование современной биополитики в отношении физической культуры и спорта и дано представление о развитии этоса поведения спортсмена в новых условиях технологической среды.Констатируется, что ситуацию, которую мы наблюдаем в развитии современного спорта, можно условно назвать экспансией в мир социальных отношений парадигмы большого спорта, носящего в современных условиях развития экономических отношений прежде всего зрелищный характер. Современный спорт, кроме того, неразрывно связан с коммерциализацией современной культуры и распространением общего процесса технологизации всех сфер социальной жизни.Показано, что следствием развития данных процессов становится превращение человеческого тела в товар (коммодификация телесности) и формирование особой биополитики, которая манипулирует биотехнологическими средствами, улучшающими физические возможности человека, и направлена на производство спортсмена-победителя. Современное общество имеет дело со стратегией действий в режиме цейтнота. Спорт вырабатывает особую форму эффективной темпоральности, в рамках которой получение результатов должно происходить в строго определенный промежуток времени, где каждая секунда способна изменить социальный и онтологический статус спортсмена. В то же время особая зона неопределенности современного спорта связана с пониманием пределов возможностей человека, со своеобразной прочностью его природы, имеющей вполне измеримые параметры, нарушение которых приводит к ее сопротивлению. Физическая выносливость спортсмена, его контроль собственного тела имеют определенные границы, и попытки их преодоления — вызов, который бросает спортсмену общество, тренерский состав и, что немаловажно, он сам. И это фактически означает вызов самой природе, испытание на прочность естественного порядка вещей.Большой спорт создается в пространстве реализации силы человеческого духа и сопротивления слабой человеческой природы, которую закаляют, улучшают, совершенствуют и которая в каждодневных аскетических практиках модификации демонстрирует границы, прохождение которых ставит человека перед лицом идеального Я, с одной стороны, и перед лицом истощения и смерти — с другой.

В статье представлены основные вехи эволюции исследования этических проблем генетики в отечественной философской традиции и отмечен факт появления проблематики биотехнологического конструирования человека.Показано, что наибольшее внимание исследованию этических проблем генетики и проблематике конструирования человека уделялось в творчестве И. Т. Фролова. Впоследствии тема стала центральной в научных исследованиях открытого при поддержке И. Т. Фролова в1992 г. Института человека РАН. Развитие практик конструирования человека, согласно взглядам И. Т. Фролова, связывалось с психологическими особенностями человека, с богатой активностью человеческого воображения. И. Т. Фролов утверждал, что наука не может быть этически нейтральной. Ученый, объективируя человека в процессе своих исследований, все время должен иметь в виду его субъектность, его сложность, его ценности, в том числе и когда речь идет о возможностях изменения человеческой природы, ее «переделке» с целью создания совершенного человека.Институт человека на определенном этапе своего развития стал своего рода платформой этической мысли для изучения этико-социальной компоненты Международного научно-исследовательского проекта «Геном человека» (1990–2003), посвященного расшифровке человеческого генома. С самого начала данный проект включал в качестве составной части анализ этических аспектов развития молекулярной генетики и этических аспектов исследований по геному человека. Институт человека совместно с центром «Биоинженерия» РАН проводил в конце 1990-х годов также исследования этико-правовых проблем, возникающих в связи с развитием генной инженерии.

В статье проведен сравнительный анализ таких феноменов, как моральное совершенство (совершенствование) и биотехнологическое улучшение. Современная историческая ситуация характеризуется мощным прогрессом в развитии биотехнологий, которые помимо решения традиционных задач в медицине, промышленности и сельском хозяйстве, все чаще выступают в качестве фактора преобразования самого человека, вторгаются в интимные механизмы его жизнедеятельности. Одновременно происходит технологическое улучшение самого человека: он получает все больше возможностей не только исправлять ошибки природы (принимать терапевтические меры в случае болезни), но и улучшать (усиливать) свои интеллектуальные, физические способности и, предположительно, моральные качества.Показано существенное отличие общих характеристик феноменов морального совершенствования и биотехнологического улучшения. Если моральное совершенствование человека основывается на внутренней потребности субъекта в бесконечном процессе нравственного самопреобразования и осуществляется его внутренними усилиями, то биотехнологическое улучшение реализуется в системе внешних координат и невозможно без использования физически представимых средств улучшения (когнитивных усилителей, генетического допинга, электростимуляции мозга и т.д.). В основе аргументации апологетов биотехнологического улучшения человека и их оппонентов лежат базовые мировоззренческие предпосылки, связанные с диаметрально противоположными подходами к пониманию человеческой природы. В зависимости от того, рассматривается ли она в качестве сырья (что характерно для технократов) или реальности, обладающей ценностью и являющейся нормативным руководством для осуществления тех или иных манипуляций над человеком, будет обеспечиваться легитимность биотехнологических практик улучшения человека или накладываться ограничения на их развитие.