Suchergebnisse

На основе анализа философских концепций К. Касториадиса, А. Бадью, С. Жижека сущность системного насилия раскрывается как деструктивная, репрессивная организация социального пространства, следствием которой является утрата смысла социального действия, отчуждение человека от социальных и политических практик. Отмечается, что идея разрыва интерпретируется не как источник насилия, а как средство восстановления пространства политического и возвращения политически мыслящего и ответственно действующего субъекта, что дает возможность говорить о двух типах насилия в постмарксизме: негативном (системном) и позитивном (политическом). В рамках философии постмарксизма возвращение политического субъекта, реализация идеала эмансипированного общества посредством социального воображения, конструирование в пространстве события как политического субъекта, так и нового порядка бытия рассматриваются как действенные способы ограничения системного насилия. ; In the article, based on the analysis of philosophical concepts of K. Castoriadis, A. Badiou, S. Zizek, the essence of systemic violence is revealed as a destructive, repressive organization of social space, the result of which is the loss of the meaning of social action, alienation of a person from social and political practices. It is noted that the idea of a gap is interpreted not as a source of violence, but as a means of restoring the political space and returning the politically minded and responsible actor, which makes it possible to talk about two types of violence in post-Marxism: negative (systemic) and positive (political). Within the framework of the post-Marxist philosophy, the return of political subject, the realization of the ideal of the emancipated society through social imagination, the construction of both a political subject and a new order of being by the event are considered as effective ways to limit systemic violence.

Раскрывается сущность онтологического нигилизма как утраты миром целостности и смысла. Утверждается, что бунт против бытия уходит корнями в утопическое нигилистическое сознание, которое предстает как своеволие разума. Постулируется, что утопическое сознание, порожденное онтологическим нигилизмом, подменяет творчество радостью разрушения и выступает инструментом насилия, стремясь все свести к единому стандарту, это проявляется, во-первых, в сверхрационализации политического режима; во-вторых, в доминировании технократического взгляда на мир и ощущении человеком своей «бездомности»; в-третьих, в банальности, под которой понимается анонимный разум, приводящий к торжеству массовидного индивида, не способного на поступок и личную ответственность. Обосновывается идея о том, что преодолеть нигилизм возможно благодаря возвращению человека к своему истоку, через осознание себя как историчного существа, решившегося взять на себя бремя ответственности за этот мир. Методологической базой исследования выступили философские идеи С. Кьеркегора, Ф. Ницше, М. Хайдеггера, К. Ясперса, Х. Арендт, М. Мамардашвили. ; The essence of ontological nihilism is revealed such as the world loses its integrity and meaning, and it is argued that the revolt against being has its roots in utopian nihilistic consciousness, which appears as the total will of mind. It is postulated that utopian consciousness has been generated by ontological nihilism replaces creativity with joy of destruction and is as an instrument of violence and reduces everything to a single standard. This is manifested, first, in the extra-rationalization of the political regime; secondly, in the dominance of the technocratic view of the world and the human feeling of its «homelessness»; third, in platitudes, that is, anonymous mind, leading to the triumph of one-dimensional person, who is not able to act and to have personal responsibility. The author of this article substantiates the idea that it is possible to overcome nihilism, but for it needs to return person to his source, through the realization of himself as a historical person, who has resolved to take on the burden of responsibility for this world. The author uses the philosophical ideas of S. Kierkegaard, F. Nietzsche, M. Heidegger, K. Jaspers, H. Arendt, M. Mamardashvili such as a methodological basis of this research.

В статье осуществляется анализ сущности современной политики как политики «военизированного гуманизма», под которой понимается изнанка экспансии демократии, допускающей применение как угроз, так и самой силы, как использование санкций международных институтов, так и отказ от них, что, в свою очередь, позволяет нам предположить, что современный демократический мир осуществляется в формате «гуманитарной интервенции». «Военизированный гуманизм» как результат политики военных угроз, призванных мирно производить глобальные перемены, выступает также причиной размывания различий между войной и военной угрозой. Проблема толерантности, т. е. антиномичность толерантного разума, рассматривается в статье как следствие и в то же время условие возможности осуществления политики «военизированного гуманизма». = The author of this article analyses the essence of the modern politics as a policy of «military humanism», that is, the wrong side of the expansion of democracy, it allows using both the different threats and the force, employing both the sanction of international institutions and the rejection of them. So it is possibly for us to suppose that the modern democratic world is in the format of «humanitarian intervention». «Military humanism» is a result of the policy of military threats, which produce global changes peacefully; it is also the reason for eliminating the distinctions between the war and the military threat. The article examines the problem of tolerance, i. e. the antinomy of the tolerant reason as a result and at the same time a condition of possibility of the implementation of the policy of «military humanism».

В статье делается акцент на осмыслении кризиса политического и осуществляется анализ концепции «тотальной справедливой войны» немецкого мыслителя К. Шмитта. Подмена политики экономикой и демонизация врага как преступника стали главными следствиями кризиса политического. В силу этого классическая регулярная война в глобализирующемся мире трансформируется в «справедливую войну», которая становится тотальной и поэтому в принципе не может быть завершена мирным договором. В статье в качестве вывода утверждается, что современный мировой порядок базируется на тотальной войне, а партизан будет трансформироваться в террориста до тех пор, пока не будет признан как политический субъект. = The author of this article focuses on the conceptualization of the crisis of political and analyses the concept of «total just war» of German philosopher C. Schmitt. The substitution policy by economy and the demonization of the enemy as a criminal have become the main consequences of the crisis of political. In this in the globalizing world the classic regular war has been transforming into «the just war». So the just war becomes total and therefore in principle it cannot be concluded with a peace treaty. The author of this article argues that the modern world order is based on the total war, and the guerrilla will have been transforming into a terrorist until he is not recognized as the political subject.