Suchergebnisse

Аломничества в монастыри и к другим святым местам были традиционной религиозной практикой среди православных верующих до 1917 года. Несмотря на провозглашение советским правительством государственного атеизма, эти практики исчезли только во время массового террора 1930 х гг. Однако в ходе Второй мировой войны, когда Сталин изменил свою политику в отношении религий, верующие возобновили практику паломничеств. В статье рассматривается паломничество к знаменитому монастырю «Коренная пустынь» вблизи города Курска. В период с 1944 г. и вплоть до начала новой антирелигиозной кампании при Н. Хрущеве в 1958/59 гг. эти процессии каждый год привлекали до 20 000 человек. В то же время паломничества этого периода отличались от дореволюционных: знаменитую икону Божией Матери «Курская Коренная» в 1920 г. вывезли за границу, а монастырь был закрыт. В качестве цели паломничества был избран находящийся около монастыря «святой источник». В борьбе против такого «проявления суеверия» режим опирался на церковную иерархию, запретившую духовенству участвовать в процессиях и молебнах на открытом воздухе. Местный курский епископ оказался перед дилеммой: отвергнуть значимую православную традицию или открыто противостоять указаниям государственных властей. В статье анализируются решения епископа и реакции на них со стороны мирян. ; Pilgrimages to monasteries or other holy places were a traditional religious practice among Orthodox believers up to 1917. Despite the Soviet government's proclamation of state atheism, it was only with the mass terror in the 1930s that these practices disappeared. Yet in the context of World War II and Stalin's following policy change towards religions, believers felt encouraged to practice the pilgrimage again. This article examines a pilgrimage to the famous monastery called "Rooted solitude" (Korennaia pustyn') by the city of Kursk (Central Russia). From 1944 onwards until the new antireligious campaigns under Nikita Khrushchev in 1958/59, these processions attracted up to 20 000 pilgrims each year. Yet pilgrimages of this period differed from those practiced in pre-revolutionary times: the prominent icon of 'Our Lady of Kursk' (Bogomater' Kurskaia Korennaja) was taken abroad in 1920 and the monastery was closed. 'Holy spring' nearby was chosen by the people as its substitute. In its struggle against such 'occurrences of superstition' the regime relied on the church hierarchy prohibiting the clergy to participate in the procession or any open air prayer sessions. Hence, the local bishop of Kursk was stuck in the dilemma between abandoning an important Orthodox tradition and open denial of the state instructions. This paper will analyze the bishop's decisions as well as reactions of the laypeople.