Suchergebnisse

Рассматриваются взгляды основоположников славянофильства (А.С. Хомякова, И.В. Киреевского, К.С. Аксакова, Ю.Ф. Самарина) на проблему соотношения интересов общества и государства. Славянофильская трактовка этого вопроса сопоставляется с ценностями ведущих мировых политических идеологий консерватизма, либерализма и социализма. В частности, анализируются либеральное понятие «гражданское общество» и славянофильское понятие «земля». Кроме того, выявляется смысл таких славянофильских концептов, как «гражданственность» и «гражданская жизнь». Автор приводит высказывания целого ряда исследователей и философов прошлого и современности относительно места и роли славянофильства в политико-идеологическом спектре России и Европы. Основная мысль статьи заключается в том, что, имея определенные точки соприкосновения в рассматриваемом аспекте с либеральной, консервативной и социалистической идеологиями, славянофильство выразило своеобразие русской культуры и русской политической традиции. Это своеобразие прослеживается, в частности, в воззрениях славянофилов на народное представительство как способ участия граждан в политике, в их оценке личной и народной свободы. Рассматриваются социальные, политические, культурные предпосылки и средства реализации свободы в обществе и государстве. ; The paper considers the views of the founders of the Slavophilism (A.S. Homjakov, I.V. Kireyevsky, K.S. Aksakov, Y.F. Samarin) to the problem of balance between the interests of society and the state. Slavophile interpretation of this issue compared with the values of the world's leading political ideologies conservatism, liberalism and socialism. In particular, it analyzes the liberal concept of "civil society" and Slavophile concept of "land". In addition, revealed the meaning of Slavophile concepts as "citizenship" and "civic life". The author cites a number of researchers and philosophers of the past and present quotes about of the place and role of the Slavophiles in the political and ideological spectrum in Russia and Europe. The main idea of the article is that having some common ground in this aspect with the liberal, conservative and socialist ideologies Slavophilism expressed originality of Russian culture and Russian political tradition. This originality can be traced, in particular, in the views of the Slavophiles on the popular representation as a way of citizen participation in politics, in their assessment of personal and people's freedom. The author examines the social, political, cultural background and means of realization of freedom in society and in the state.

Рассматриваются три основные концепции природы морали, сформировавшиеся в истории этической и политической мысли: религиозная, натуралистическая и социально-историческая. Религиозная концепция исходит из того, что нравственные ценности и нормы, понятия о добре и зле, как и способность человека им следовать, даны ему Богом. Натуралистическая концепция, в противоположность религиозной, выводит нравственные ценности и требования из природы вообще и природы человека как ее частицы. Что же касается социально-исторической концепции, то, согласно ей, в основе возникновения нравственности лежит социальная потребность во взаимном согласовании, регулировании и координации деятельности людей в общественной жизни. Автор анализирует достоинства и недостатки каждой из упомянутых концепций и соотносит их с тремя мировыми политическими идеологиями: консерватизмом, либерализмом и социализмом. Вывод автора состоит в том, что ни один из способов обоснования природы морали не дает окончательного представления о ее необходимости. Все они демонстрируют определенную логику развития философской, политической и нравственной мысли, содержат важные аргументы, которые в их совокупности представляются вполне достаточными для того, чтобы говорить о необходимости нравственного поведения в интересах как отдельного человека, так и общества, а также государства. ; The paper discusses three basic concepts of nature of morality, formed in the history of ethical thought: religious, naturalistic and socio-historical. The religious concept has come from the assumption that moral values and norms, concepts of the good and evil, as well as a person's ability to follow them, are given to him by God. Naturalistic concept, as opposed to religious one, displays moral values and demands as derived from nature in general and of human nature as its part. As for the socio-historical concept, according to it, morality originates from the public need for mutual coordination, regulation and integration in public life. The author analyzes the advantages and disadvantages of each of these concepts and relates them to three world political ideologies: conservatism, liberalism and socialism. The author has concluded that none of the ways to justify the nature of morality proves its necessity. Nevertheless, they all demonstrate certain logics of philosophical, political and moral thought, contain important substantial arguments to prove the need for ethical behavior in the interests of an individual, the public and the state.

Рассматривается отечественная и зарубежная историография идей основоположников славянофильства А.С. Хомякова, И.В. Киреевского, К.С. Аксакова, Ю.Ф. Самарина. Автор выделяет различные точки зрения на определение места славянофильства в истории "русской идеи" и русской философии, а также в российском идейно-политическом спектре. Сопоставляются интерпретации славянофильства как либерального, консервативного и социалистического течения русской мысли. ; The article deals with domestic and foreign historiography of the ideas of the founders of Slavophilism A.S. Homyakov, I.V. Kireyevsky, K.S. Aksakov, Yu.F. Samarin. The author highlights different points of view on the definition of place of Slavophilism in the history of "Russian idea" and Russian philosophy, as well as in the Russian ideological and political spectrum. The interpretations of Slavophilism as liberal, conservative and socialist currents in Russian thought are compared.

Выявляются важнейшие признаки самодержавной формы государства, концепция которой была разработана славянофилами в качестве модели их политического идеала. К числу этих признаков относятся: народность власти, юридическая неограниченность власти монарха, взаимное невмешательство народа в правительственную власть и государства во внутреннюю духовную жизнь народа, отсутствие бюрократии как промежуточного звена между государством и обществом, высоконравственный облик правителя. ; The paper identifies the major features of the autocratic form of government, a concept which was developed by the Slavophiles as a model of their political ideal. These features include: national character of power, unlimited legal power of monarch, the mutual non-interference of the people into government activity and of the state in inner spiritual life of the people, the lack of bureaucracy as an intermediary between the state and society, the moral image of the ruler.

Рассматриваются онтологические идеи родоначальника славянофильства А.С. Хомякова. В частности, выявляются его взгляды на первоначала мира, на соотношение «духа» и «вещества». Антитеза «духовное вещественное» переходит в славянофильской философии в антитезу «свобода необходимость», а разработка понятия свободы приводит мыслителя к проблеме власти и выявлению философских оснований политики у разных народов. ; The article deals with the ontological ideas of the founder of Slavophilism A.S. Khomyakov. In particular, it reveals his views on the basic principles of the universe, the correlation of the «spirit» and the «matter». In Slavophil philosophy antithesis «spiritual material» turns into antithesis «freedom necessity», and development of the concept «freedom» leads the thinker to the problem of power and to the identification of the philosophical foundations of politics in different nations.

Статья посвящена анализу славянофильской философии истории, цель которого выявление взглядов основных идеологов славянофильства на движущие силы развития общества. Исследуется славянофильская концепция места и роли в истории политического начала, его происхождения и специфики его проявления в жизни народов России и Запада. ; This article analyzes Slavophil philosophy of history. The authors purpose is to reveal views of the main ideologists of Slavophilism on the motive forces of social development. The main question to be discussed is the Slavophil concept of the place and role of the political origin in history, its genesis and specific manifestations in the life of the Russian and Western peoples.

Статья посвящена выяснению специфики концепции свободы личности в философии классического («раннего») славянофильтва. Автор полемизирует с мнением об отсутствии в славянофильском учении такой ценности, как свобода. Идея свободы у славянофилов рассматривается в соотношении с их ключевыми методологическими принципами народностью и соборностью. Показаны различия в понимании свободы между славянофильством и либерализмом: славянофилы, сохранив личную свободу, стремились полностью «преодолеть» индивидуализм. ; The article is devoted to clarifying the specifics of the concept of individual freedom in the philosophy of the classical ("early") Slavophilism. In Slavophil philosophy the public, no doubt, prevails over the personal and, moreover, appears as a condition for the existence of the latter. The author points out that this interpretation is fundamentally contrary to the classical liberal understanding of freedom of the individual in a civil society, but it argues against the view that there is no such value as freedom in Slavophil teaching. The Slavophil look at the freedom of the individ ual and its social function is based on the intrinsic qualities, which, according to the Slavophils Western and Russian types of persons have. According to the teaching of Slavophiles, the Western society and the state are built on personality, which set itself an absolute measure of everything, so they are artificial associations. For a real social cohesion in its progress towards moral perfection, the society needs the absolute norm, the law obligatory for everyone. If the society recognizes the need in higher law, according to which it must coordinate all its life, then, the Slavophiles emphasized, we must admit that before this law, the person should lose its absolute value. This consciousness is incompatible with the typical liberal sense of sovereignty of the individual and his/her values as a measure for everything. This provision of Slavophilism differs from the conservative philosophical and political tradition in the aspect that Slavophiles extend the absolute moral law to all members of any nation, without distinction of classes, education and personal qualities and abilities. The position of the existence of higher spiritual law, ruling in the life of the person, and in the life of a people, gives origin to the Slavophil theory of nationality in science, art, and politics in all the areas of human activity. Unlike the Westerners, who considered a people as a collection of autonomous individuals, the Slavophils perceived a people as an inseparable organic whole. In their understanding, each individual can find his/her own inner integrity, only by being a living, integral part of a people. The Slavophiles called the organic unity of the individual and the public "sobornost" (conciliarism). The idea of sobornost, put forward in opposition to the liberal idea of individualism is the main originality of the Slavophil philosophy. According to their theory, the society is a kind of congregational identity, a single organism. The person, in accordance with these views, renouncing some of his/her rights, just exalts oneself. The author concludes that in their socio-philosophical concept the Slavophiles did not consider personal liberty in isolation from the principles of nationality and sobornost. Thus, preserving the idea of freedom, they sought to completely "overcome" individualism.

Введение политической этики в структуру вузовского политологического образования обусловлено процессами дифференциации современной политической науки. В связи с появлением политической этики среди отраслей научного знания возникла необходимость обозначить ее предметную область, однако среди исследователей нет единства по данному вопросу. Предлагаемая статья содержит обзор концепций политической этики, представленных в отечественной и зарубежной литературе. ; Introduction of political ethics in structure of the high school political education is caused by processes of differentiation of a modern political science. In connection with occurrence of political ethics among branches of scientific knowledge, there is a necessity to designate its subject domain. However among the researchers there is no unity on the given question. Offered clause contains the review of concepts of the political ethics presented in the domestic and foreign literature.

Проблема природы государства одна из центральных проблем всякой политической доктрины. Данная статья представляет собой попытку проследить, как эта проблема рассматривалась ведущими представителями классического русского славянофильства второй четверти XIX в. Цель исследования показать понимание ранними славянофилами различия первичных начал происхождения политической организации в Западной Европе и в России. Кроме того, автор сравнивает славянофильскую концепцию происхождения государства с другими концепциями, распространенными в то время, а именно: с теорией общественного договора, теологической и завоевательной теориями. ; The headlined problem is one of the central issues in any political doctrine. This article is an attempt to observe how this problem was viewed by the leading participants of the classical Russian Slavophilism in the 2nd quarter of the 19th century. The purpose of the search is to show the Early Slavophiles` understanding of the differences between the fundamental reasons of the genesis of the political organization in Western Europe and in Russia. The author also compares the Slavophiles` concept of the origin of the state with other theories treated at that time namely: the theory of the social contract, the theological theory and the conquest theory.

Статья посвящена анализу взглядов основоположников славянофильства на проблему соотношения государственного и общественного интересов. Точка зрения славянофилов по данному вопросу сопоставляется с позицией представителей либерализма XIX в. Автор выявляет значение понятий «гражданственность», «гражданская жизнь», «земля» в славянофильской политической концепции и приходит к выводу, что они не могут отождествляться с понятием «гражданское общество» в политических учениях либеральных мыслителей. Славянофилы не считали нужным механически заимствовать опыт западных демократий, так как, по их мнению, в России имеются собственные демократические традиции. ; The article is dedicated to analysis the glance of the founders of the Slavophilism to problem of the correlation state and public interest. The Slavophiles` standpoint on given question is matched with position of the representatives of the liberalism of the XIX century. The author reveals the importance of the notions «civil duty», «civil life», «land» in Slavophiles` political concept and comes to conclusion that they can be not identifed with notion «civil society» in political teachings of the liberal thinkers. The Slavophiles did not consider necessary mechanically to plagerize the experience of west democracy, since, upon their opinion, there are own democratic traditions in Russia.

Рассматриваются взгляды основоположников славянофильства по вопросу о наиболее совершенной форме организации общества и политической власти. Будучи убежденными в несовершенстве всех существующих и когда-либо существовавших политических форм, славянофилы все же попытались отыскать наиболее оптимальную из них самодержавие. Славянофильский политический идеал кристаллизовался в его противопоставлении всем прочим политическим устройствам: абсолютизму, конституционной монархии, аристократической и демократической республике, которые представлялись славянофилам всего лишь различными формами его деградации. ; In this article the sights of the founders of Slavophilism are considered concerning the most perfect form of the organization of a society and political authority. Being convinced in imperfection of all existing and ever existing political forms, Slavophiles nevertheless have tried to find the optimal of them, whenever possible overcoming defects of the others. Slavophiles counted such form autocracy. The Slavophil political ideal crystallized in its opposition to all other political systems which seemed to Slavophiles only the various forms of its degradation: absolutism, constitutional monarchy, aristocratic and democratic republic.

Рассматривается проблема отношения славянофилов к государству как институту политической власти. Если проанализировать взгляды славянофилов по данному вопросу, то можно сделать вывод, что властные отношения в целом оценивались ими как безнравственные. Согласно их концепции власть есть антипод любви и свободы. Соответственно, и государство само по себе не может быть благом. Идеологи славянофильства не отвергают необходимости государства как такового. Задача государственной организации, как считали все славянофилы, способствовать созидательной деятельности общества, но не противопоставлять себя ему, вырабатывая какие-либо собственные цели развития. В этом заключается смысл государства и оправдание его существования. ; In this article the problem of the attitude of Slavophiles to the state as the institute of political authority is considered. If to analyze sights of Slavophiles on the given question it is possible to draw a conclusion, that imperious relations, as a whole, were estimated by them as immoral. According to their concept, the authority is an antipode of love and freedom. Accordingly, the state in itself cannot be the blessing. Nevertheless, the ideologists of the Slavophilism do not reject the necessity of the state as such. The task of the state organization as all Slavophiles considered is to promote the creative activity of a society, but to not oppose itself to it, developing any own purposes of development. The sense of the state and the justification of his existence consist in it.

Обозначенная проблема неоднократно рассматривалась в исследовательской литературе, но не потеряла своей актуальности. Анализируются имеющиеся точки зрения по вопросу о том, каковы идейные истоки славянофильской философско-политической концепции, ставшей началом самостоятельной философии в России. Традиционно указываются два основных теоретических источника славянофильства: европейская философия и православное богословие. Цель исследования показать, как сами ранние славянофилы оценивали степень влияния на них каждого из этих источников. Автор выявляет достоинства и недостатки, которые видели славянофилы в философских системах Гегеля и немецких романтиков, а также ценности православного богословия, использованные славянофилами при создании русской философии. ; The designated problem repeatedly was considered in the research literature, but has not lost the urgency. This article is an attempt to analyze the available points of view on a question of what are the ideological sources of the Slavophiles' philosophical and political concept becoming the beginning of independent philosophy in Russia. Two basic theoretical sources of the Slavophilism are traditionally specified: the European philosophy and the orthodox divinity. The purpose of the research consists in showing, how the early Slavophiles estimated a degree of influence on them of each of these sources. The author reveals the advantages and lacks, which saw the Slavophiles in philosophical systems of Hegel and German romantics, and also the values of the orthodox divinity used by the Slavophiles in the creation of Russian philosophy.

Обозначенная проблема является одной из центральных в изучении славянофильской философской системы. Данная статья представляет собой попытку проанализировать трактовку политической гносеологии ведущих представителей классического русского славянофильства второй четверти XIX в. Цель исследования заключается в том, чтобы показать понимание ранними славянофилами фундаментальных различий между процессом познания политических явлений в Западной Европе и в России. Кроме того, автор сравнивает славянофильскую политическую теорию познания с концепциями представителей немецкой классической философии, а также русского православного богословия. Основная идея статьи заключается в том, что славянофилы стремились объединить лучшие черты обеих названных традиций. ; The headlined problem is one of the central issues in the Slavophiles' philosophical system. This article is an attempt to observe how the political gnosiology was viewed by the leading participants of the classical Russian Slavophilism in the 2nd quarter of the 19th century. The purpose of the search is to show the Early Slavophiles' understanding of the differences between the fundamental reasons of the process of the cognition of the political phenomena in Western Europe and in Russia. The author also compares the Slavophiles' political theory of knowledge with the conceptions of the participants of the German Classic Philosophy treated at that time and also with the theories of the Russian Orthodox theology. The main idea of this article is that the Slavophiles wanted to consolidate the best features of the both traditions.

The author addresses the problems of the correlation between the national and the global (universal) in the cultural identity of Russia, as well as the interaction of tradition and modernization in the development of all spheres of Russian society. The article presents the position of the founders of the ideology of Slavophilism — A.S. Khomyakov, I.V. Kireevsky and J. F. Samarin. In the conditions of Russian autocracy in the middle of the 19th century Slavophiles demonstrated double civil courage, opposing their point of view to the state conservatism and state modernization. The attitude of Slavophile thinkers to the reforms of Peter the Great as a turning point in the history of Russian society and state, as well as in the formation of national selfconsciousness is shown. There were disagreements between Slavophiles in assessing the state of pre-Petrine Russia. However, the most important negative consequence of Peter's reforms and uncritical borrowing of the Western enlightenment was seen by all Slavophile authors as a split in Russia's cultural identity: the separation of educated society from the people and separation of the state from society. The Slavophiles associated the bridging of this gap with two factors. Firstly, with a revival of the Russian Enlightenment based on a synthesis of the national spiritual tradition and the universal achievements of Western civilization. Secondly, with the implementation of social and political reforms "from above", first of all — with the abolition of serfdom. ; Автор обращается к проблемам соотношения национального и глобального (общечеловеческого) в культурной идентичности России, а также взаимодействия традиции и модернизации в развитии всех сфер российского общества. В статье представлена позиция основоположников идеологии славянофильства — А.С. Xомякова, И.В. Киреевского и Ю.Ф. Самарина. В условиях российского самодержавия середины XIX в. славянофилы проявили двойную гражданскую смелость, противопоставляя свою точку зрения как государственному консерватизму, так и государственной модернизации. Показано отношение славянофильских мыслителей к реформам Петра I как поворотному пункту в истории российского общества и государства, а также в формировании национального самосознания. В оценке состояния допетровской Руси между славянофилами существовали разногласия. Но важнейшим негативным последствием петровских преобразований и некритического заимствования западного просвещения все представители славянофильства считали раздвоение культурной идентичности России: отделение образованного общества от народа и отделение государства от общества. Преодоление этого разрыва славянофилы связывали с двумя факторами. Во-первых, с возрождением общероссийского просвещения на основе синтеза национальной духовной традиции и универсальных достижений западной цивилизации. Во-вторых, с проведением социальных и политических реформ «сверху», прежде всего — с отменой крепостного права.