Suchergebnisse

This article reveals the contribution of the Kingdom to the Holy Trinity Sergius Lavra through the prism of personal relations between the Orthodox Church and the highest state authorities, and thus reveals the role of the Emperors and the Church in the history of Russian art, as well as in the preservation of Russian national culture and identity. Russian monarchs' pilgrimage and contribution to the monastery of St. Sergius of Radonezh is considered an important factor in strengthening ties between the Russian Orthodox Church and the Monarchy, as well as the entire Russian society, supporting its national idea. Russian art was formed in the spiritual paradigm of Christianity, immediately after the adoption of the unified faith (unity of faith) up to the seventeenth century. The analysis of gifts and contributions, as well as their artistic value, allows to conclude that the contributions of the sovereigns constitute the summit of achievements of modern Russian art culture. From this point of view, the Church, in particular the Holy Trinity St. Sergius Lavra, against the background of known political upheavals in the country in the twentieth century, became the keeper of an invaluable cultural and artistic treasury and spiritual core of Great Russia, showing not only a model of serving the Orthodoxy, its people and country, but also a saving perspective for the Russian State of historical survival in the new epoch. ; Artykuł pokazuje wkład carów w rozwój Ławry Troicko-Siergijewskiej poprzez osobiste relacje między Kościołem Prawosławnym, a najwyższą władzą państwową. Tym samym ujawnia wkład Imperatorów i Kościoła w historię sztuki i kultury oraz w zachowanie rosyjskiej kultury i tożsamości narodowej. Pielgrzymki i dary rosyjskich władców dla monasteru św. Sergiusza z Radoneża są oceniane jako ważny czynnik wzmacniający więzi między Rosyjską Cerkwią Prawosławną a Monarchią, a także całością rosyjskiego społeczeństwa, wspierającego jej ideę narodową. Biorąc pod uwagę fakt, że sztuka rosyjska kształtowała się w duchowym paradygmacie chrześcijaństwa, od momentu przyjęcia jedynej wiary (ros. edinoverie), aż do XVII wieku, analiza darów oraz ich wartości artystycznej pozwala wnioskować, że stanowią one szczyt dorobku współczesnej sztuki rosyjskiej. Z tej perspektywy Kościół, a w szczególności Ławra Troicko-Siergijewska, w czasach przewrotów politycznych XX wieku w Rosji stała się opiekunem bezcennego skarbca kultury i sztuki oraz duchowego jądra Wielkiej Rosji, będąc nie tylko wzorem służenia ideałom Prawosławia, swemu narodowi i państwu, ale także zbawczą dla Państwa Rosyjskiego perspektywą rosyjskiego historycznego przetrwania w nowej epoce. ; Эта статья раскрывает сквозь призму личных отношений между Православной Церковью и высшими государственными властями вклад Царства в Свято-Троицкую Сергиеву Лавру и тем самым раскрывает роль Императоров и Церкви в истории русского художественного искусства, культуры, а также в деле сохранения русской национальной культуры и самобытности. Паломничество и вклад русских государей в монастырь преподобного Сергия Радонежского оцениваются как важный фактор укрепления связей между Русской Православной Церковью и Монархией, а также всего российского общества, поддерживая его национальную идею. Анализ даров и вкладов, а также их художественной ценности, учитывая тот факт, что русское искусство сформировалось в духовной парадигме христианства, сразу после принятия единой веры (единоверия) и вплоть до семнадцатого века, позволяет делать вывод о том, что вклады суверенов составляют саммит достижений современной русской художественной культуры. С этой точки зрения Церковь, в частности Свято-Троицкая Сергиева Лавра, на фоне известных политических потрясений в стране в ХХ веке стала хранителем бесценной культурно-художественной сокровищницы и духовного ядра Великой Руси, показывая не только образец служения идеалам православия, своему народу и стране, но и спасительную для Государства Российского перспективу исторического выживания в новую эпоху. ; prot.rostislav@gmail.com ; Храм Живоначальной Троицы, Москва, Россия ; Golubinskij, E. (1909). Prepodobnyj Sergij Radonežskij i sozdannaâ im Troickaâ lavra. Moskva. [Голубинский, Е. (1909). Преподобный Сергий Радонежский и созданная им Троицкая лавра. Москва]. ; Massa, I. (1937). Kratkoe izvestie o Moskovii v načale XVII v.Moskva. [Масса, И. (1937). Краткое известие о Московии в начале XVII в. Москва]. ; Nikolaeva, S. (2000). Troice-Sergiev monastyrʹ v XVI-načale XVIII veka: sostav monašeskoj bratii i vkladčikov. Moskva. [Николаева, С. (2000). Троице-Сергиев монастырь в XVI -начале XVIII века: состав монашеской братии и вкладчиков. Москва]. ; Rybakov, B. (1948). Remeslo Drevnej Rusi. Moskva. [Рыбаков, Б. (1948) Ремесло Древней Руси. Москва]. ; Ŝepkin, M. (1954). Izobraženie russkihistoričeskih lic v šitʹe XV v. W: Trudy GIM. XII. 1954. s. 8-12. [Щепкин, М. (1954). Изображение русских исторических лиц в шитье XV в. W: Труды ГИМ. XII. 1954. s. 8-12]. ; Sergievo-Posadskij gosudarstvennyj istoriko-hudožestvennyj muzej-zapovednik. (2019). [online] http://www.museum-sp.ru, [19.09.2019] [Сергиево-Посадский государственный историко-художественный музей-заповедник. (2019)]. ; Solovʹem, S. (1960). Istoriâ Rossii s drevnejših vremen. Moskva. [Соловьем, С. (1960). История России с древнейших времен. Москва]. ; Voronin, N., Kostočkin, V. (1968). Troice-Sergieva Lavra: hudožestvennye pamâtniki. Moskva: Iskusstvo [Воронин, Н., Косточкин, В. (1968). Троице-Сергиева Лавра: худо жественные памятники. Москва: Искусство]. ; 22 ; 79 ; 86