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Der Philosoph Böhme (BA 4/01) geht mit seiner Frau, einer Soziologin (BA 3/01), an die Grundfragen der medizinischen Anthropologie. Die Autoren machen eindeutig klar, dass für sie die bekannte WHO-Definition von Gesundheit, nämlich die gleichzeitige Abwesenheit von physischem, psychischem und sozialem Leiden, eine Schimäre ist. Sie plädieren dagegen für eine Sichtweise, nach der Krankheit ein unabdingbarer Teil des Lebens ist; Gesundheit bedeutet dann die Fähigkeit, mit dem Leiden leben zu müssen und zu können. Wird Krankheit somit zu einer Art Lebenskunst, muss man Kranksein auch "können". Der "mündige Patient", so wie sich die Böhmes ihn vorstellen, ist derjenige, welcher im Sinne von "Selbstsorge" zu einem selbstbestimmten, nicht ausschließlich expertengeleiteten Umgang mit der chronischen und unheilbaren körperlichen Krankheit (es geht hier nicht um psychische Leiden oder Behinderungen) kommt: sei es über die Mobilisierung innerer Kräfte, sei es über eine distanzierte Betrachtung des Leidens, sei es über therapeutisches Schreiben oder Reden. - Zur Reflexion für Professionelle wie Patienten. (3)

Der Beitrag versucht eine Betrachtung der gesellschaftlichen Situation von Frauen unter dem Aspekt einer innergesellschaftlichen Fremdheitsbeziehung. Dabei wird zwischen dem Leiden der Fremden und den Leiden an der eigenen Fremdheit bei den Frauen eine strukturelle Verwandtschaft gesehen. Es geht um die Erfahrung der Fremdheit in ihrer Doppeldeutigkeit: die fremde Frau und die Frau als Fremde. Die Fremdheit ist konstitutiv für das Geschlechtsverhältnis, d.h. dass die Kultur, weil männlich, der Frau - allen Frauen - fremd ist. Auf diesem Hintergrund impliziert die Auseinandersetzung mit Rassismus zugleich auch eine Auseinandersetzung mit Fremdheitserfahrungen. Anhand von sozialwissenschaftlichen Theorien zur Fremdheit versucht der Beitrag, sich Fremdheit der Frauen in der eigenen, aber auch in einer anderen Kultur anzunähern. Kritisiert wird die Auffassung, eine Gesellschaft könne nur zusammenhalten bei Gleichförmigkeit ihrer Mitglieder bzw. ihrer Sprache, Sitten und Gewohnheiten. Eine moderne Gesellschaft beruht nicht mehr auf kultureller Homogenität, und der Einzelne gehört ihr nicht mehr aufgrund von Sprache, Rasse und Kultur an, sondern als Staatsbürger. (ICH)