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Die sowjetische Gesellschaft hat sich von einer Rätedemokratie in einen bürokratischen, repressiven Staat entwickelt, in dem die Massen durch Partei, Räte und Gewerkschaften politisch enteignet worden sind. Die Nachfolger Stalins haben dabei nur aus taktischen Gründen seine Methoden der Herrschaftsausübung aufgegeben. Die trotzkistische Bürokratie-Theorie bezeichnet die gegenwärtige Phase der gesellschaftlichen Entwicklung in der Sowjetunion als eine 'bürokratisch degenerierte Übergangsgesellschaft', da sie durch die Politik der sowjetischen Bürokratie gekennzeichnet ist, die versucht, die nicht-kapitalistische Produktionsweise zu erhalten, gleichzeitig aber die Entwicklung der Weltrevolution zu verhindern. Nur durch die anti-bürokratische politische Revolution von unten kann die Macht der Bürokratie zugunsten des Proletariats beseitigt werden. (MM)

Inflation wird verstanden als Geldentwertung, die ihren Ausdruck im Steigen des Preisniveaus findet. Sie bedeutet eine Umverteilung des Volksvermögens zu Lasten der Personen, die nur über ein festes Nominaleinkommen verfügen bzw. Geldbesitzer sind. Geht man gemäß den Erkenntnissen marxistischer Wirtschaftstheorie davon aus, daß die kapitalistische Wirtschaft langfristig vor dem Problem steht, daß Produktion und Absatz in ihr zur Stagnation tendieren, so scheint mit ständiger Schaffung zusätzlicher kaufkräftiger Nachfrage ein Ausweg gefunden zu sein. Staatsausgaben für unproduktive Investitionen, etwa soziale Investitionen oder Rüstungsproduktion, schaffen Beschäftigung und Einkommen auf Nachfrageseite. Staatsschuld, finanzierte Staatsausgaben undKreditschöpfung der Banken an Unternehmer und Hauhalte bedeuten jedoch eine Erhöhung der im Wirtschaftskreislauf befindlichen Geldmenge ohne entsprechende Erhöhung der Warenmenge, was Inflation zur Folge hat. Eine weitere Inflationsursache ist der Warenexportüberschuß. Der Verf. stellt fest, daß seit den dreißiger Jahren der bürgerliche Staat vor dem Dilemma Krise oder Inflation steht. Zur Beseitigung der Inflation kann es nur ein Mittel geben: Ein Preisstop verbunden mit Lohnerhöhungen. (JM)

Damit eine kritische Sozialwissenschaft ihrem emanzipatorischen Anspruch genügen kann, muß sie eine emanzipatorische Theorie entwickeln, die von den Beherrschten selbst als Ausdruck ihrer Situation und ihrer Wünsche anerkannt wird und Methoden finden, die dahin führen, daß die Beherrschten zu einer handlungsfähigen und veränderungswilligen Gruppe werden. Der Verf. diskutiert unter diesem Aspekt verschiedene Forschungsansätze und geht zunächst auf die nomologischen Sozial- und Verhaltenswissenschaften ein. Deren Theorien vergrößern die Verfügungsgewalt über Menschen, womit die Möglichkeit einer Herrschaft über Menschen steigt, da sie die soziale Wirklichkeit als eine sich ständig gesetzmäßig reproduzierende bzw. reproduzierbare Faktenwelt und nicht als theraphiebedürftige Welt menschlicher Handlungen thematisiert. Die Methoden einer nach sozialen Gesetzmäßigkeiten suchenden empirischen Sozialforschung müssen gewährleisten, daß die Versuchsperson aus der Forschungssituation in der gleichen Verfassung wieder entlassen werden, wie sie hereingekommen sind. Ein solches Wissenschaftsprogramm ist jedoch nicht realisierbar, da es an der Veränderung des Untersuchungsgegenstandes in der Untersuchung und an der Möglichkeit des Antwortens der Untersuchungsobjekte auf die Resultate der Untersuchung scheitert. Hierin liegt die Chance einer emanzipatorischen empirischen Sozialforschung, die solche Forschungsprozesse als Lernsituationen verstehen muß. Als Beispiel dafür stellt der Verf. die Methoden der Human-Relations-Bewegung und die der community-self-surveys dar, bei der die Erforschten am Forschungsprozeß selbst teilnehmen und sich dadurch verändern. (JM)

Literaturbericht zu Helmut Fleischer: Umrisse einer 'Philosophie des Menschen'. Berlin 1967. (=Hochschulinformationen der Zentralstelle für Gesamtdeutsche Hochschulfragen 18 (1967) Nr. 2). Helmut Fleischer: Marxismus und Axiologie. In: The Journal of Value Inquiry 2 (1968), S. 249-268. Helmut Fleischer: Marxismus und Menschenwürde. In: Zeitschrift für philosophische Forschung 22 (1968), S. 71-78. Die in den sozialistischen Ländern aus dem Marx'schen Ansatz 'weiterentwickelte' dialektisch-materialistische Wissenschaft von der Gesellschaft beansprucht die allgemeinen und die epochen-spezifischen Entwicklungsgesetze der menschlichen Gesellschaft aufzudecken und die praktischen Nutzanwendungen aus ihnen zu ziehen. Die gesellschaftliche Entwicklung wird dabei als ein notwendiger Prozeß aufgefaßt, dessen Zwangsläufigkeit aus einer dialektischen Beziehung zwischen Produktionsverhältnissen und Produktivkräften erwachse. Die Individuen spielen in dieser Theorie keine entscheidende Rolle; sie sind nicht mehr als Objekte der gesetzmäßig sich entwickelnden Prozesse. Diese objektivistische Version des Marxismus wird zunehmend auch von marxistisch-leninistischen Theoretikern in Frage gestellt. Unter dem Ansatz einer marxistischen Axiologie oder Anthropologie interpretieren sie den Sozialismus als ein von Menschen gewolltes und angestrebtes Ziel, weil er ein höheres Maß an Befriedigung allgemeiner menschlicher Interessen zu gewähren scheint. Diese Neuinterpretation des Marxismus als Theorie einer emanzipatorischen Praxis wird am deutlichsten und ausführlichsten von Helmut Fleischer geleistet, der als treibende Kraft des gesellschaftlichen Fortschritts und als Subjekt gesellschaftlicher Veränderungen nicht eine objektivistische Dialektik von Produktionsverhältnissen und Produktivkräften bezeichnet, sondern die menschlichen Individuen mit ihren Bedürfnissen und Forderungen. Die 'Natur'-Grundlage des Projekts einer klassenlosen Sozialordnung ist eine - wissenschaftlich ermittelbare - geschichtlich herausgebildete Antriebs- und Bedürfnisstruktur bestimmter Gruppen von Menschen. Sozialismus in diesem Sinne meint Option für die harmonische Kooperation Gleichberechtigter als dem humansten Typus menschlicher Vergesellschaftung. Das praktische Hauptproblem des Sozialismus ist es, seine Optionen zu gesamtgesellschaftlicher Wirkung und Verwirklichung zu bringen. Er bedarf dazu eines Konsensus über die Wünschbarkeit seiner Optionen. Diesen Konsensus herzustellen, ist Sache einer - wissenschaftlich zu fundierenden - politischen Praxis. (HH)