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Summary The main objective of this article is to recreate the practice of hospitality in the context of the current migration reality, with the intention of providing light on how to manage diversity, rethink identity formation, bring us closer to certain political dynamics and lately encourage processes of integration and social cohesion, especially in the lives of our neighbourhoods. To this end, the author joins the bíblic roots of hospitality, providing some keys to understanding this right today. In today's world where hostility over hospitality would seem to gain ground, hospitality is a real act of resistance. ; Resumen El objetivo principal de este artículo es recrear la práctica de la hospitalidad en el contexto de la realidad migratoria actual, con la intención de aportar luz a la manera de gestionar la diversidad, de repensar la formación de identidad, de acercarnos a ciertas dinámicas políticas y últimamente de incentivar procesos de integración y cohesión social, especialmente en la vida de nuestros barrios. Para ello, el autor se adentra en las raíces bíblicas de la hospitalidad, aportando algunas claves para entender esta virtud hoy. En nuestro mundo actual donde parecería ganar terreno la hostilidad sobre la hospitalidad, la práctica de la hospitalidad constituye un auténtico acto de resistencia.

Capítulos en libros ; Los diez trabajos que componen el presente libro, escritos por autores procedentes de diferentes países, mundos académicos y universos disciplinarios, tienen en común el hecho de abordar el estudio de la identidad católica dentro de la diáspora ecuatoriana; o, lo que es lo mismo, el estudio de esta última vista y vivida a través de la pertenencia católica. Los migrantes peregrinos del título son aquellos ecuatorianos que, transitando entre países, mundos y vidas diferentes, utilizan su identidad católica como recurso cultural para trazar trayectorias de sentido: por medio de su pertenencia religiosa y de su vida espiritual, muchos de ellos consiguen forjar representaciones aptas para explicar las grandes y destabilizantes novedades que experimentan, al mismo tiempo que pueden refundar y reconfigurar su lugar en viejas y nuevas sociedades. Estos textos nos enseñan también caminos complejos y tortuosos, que no corren nunca separados de sus fuertes y múltiples implicaciones étnicas, políticas, económicas y sociales. Este libro, además de identificar, representar y promover una determinada línea de investigación dentro de los estudios sobre la migración ecuatoriana, persigue otro objetivo, igualmente importante: el de cerrar un círculo y devolver a la sociedad ecuatoriana miradas, pensamientos y palabras que finalmente, surgieron de los estrechos y accidentados recorridos de sus migrantes peregrinos. ; The ten works that make up this book, written by authors from different countries, academic worlds and disciplinary universes, have in common the fact of approaching the study of Catholic identity within the Ecuadorian diaspora; or, what is the same, the study of this last view and lived through Catholic belonging. The migrant pilgrims of the title are those Ecuadorians who, traveling between countries, worlds and different lives, use their Catholic identity as a cultural resource to trace trajectories of meaning: through their religious belonging and their spiritual life, many of them manage to forge representations apt to explain the great and outstanding innovations that they experience, at the same time that they can refound and reconfigure their place in old and new societies. These texts also teach us complex and tortuous paths, which never run apart from their strong and multiple ethnic, political, economic and social implications. This book, in addition to identifying, representing and promoting a certain line of research within the studies on Ecuadorian migration, pursues another, equally important objective: that of closing a circle and returning to Ecuadorian society looks, thoughts and words that finally, they emerged from the narrow and rugged paths of their pilgrim migrants. ; info:eu-repo/semantics/publishedVersion

Artículos en revistas ; La Caravana Hondureña que aglutina a miles de migrantes centroamericanos rumbo a Estados Unidos plantea una dinámica que no es nueva, sino un éxodo que viene repitiéndose en las últimas décadas. Una marcha duramente criticada y que intenta demonizar a las personas migrantes por parte de los estados que fuerzan a estas personas a dejar sus hogares. Esta marcha deja a la luz la confabulación política, social, económica y criminal que supone realmente el motor de las causas de la indignidad de las que huyen. No nos llamemos a engaño, el origen de este fenómeno migratorio es la pobreza extrema, la violencia generalizada y la falta de oportunidades fruto de un modelo de desarrollo injusto y excluyente. Lamentablemente, esta situación tiene un paralelismo con lo que vivimos en nuestra Frontera Sur y en tantos otros rincones del mundo donde se intenta poner muros a la solidaridad entre los pueblos. ; The Honduran Caravan that brings together thousands of Central American migrants to the United States poses a dynamic that is not new, but an exodus that has been repeated in recent decades. A march strongly criticized and trying to demonize migrants by the states that force these people to leave their homes. This march brings to light the political, social, economic and criminal collusion that is really the engine of the causes of the indignity from which they flee. Let us not be deceived, the origin of this migratory phenomenon is extreme poverty, widespread violence and the lack of opportunities resulting from an unfair and exclusive development model. Unfortunately, this situation has a parallel with what we live in our Southern Border and in so many other corners of the world where we try to put walls to solidarity between peoples. ; info:eu-repo/semantics/publishedVersion

Libro de Investigación ; ¿Cómo influyen los existentes modelos globales de crecimiento económico, con su énfasis en la creación de "nuevos mercados" y el creciente énfasis en la creación de consumidores globales en lugar de ciudadanos, en el desarrollo del cristianismo en todo el mundo? ¿La mentalidad de "expandir y crear nuevos mercados" ha entrado en la iglesia? ¿Está la iglesia más preocupada por encontrar consumidores para su producto que por educar a los cristianos para que asuman una responsabilidad madura de desarrollar su fe tanto a nivel personal como comunitario? Todas estas preguntas me vienen a la mente cuando intento arrojar luz sobre la relación entre economía y teología. En este trabajo, construiré puentes entre antropología (libertad), economía (desarrollo, medios de comunicación y consumo) y eclesiología (configuración de la Iglesia). Mi objetivo en este trabajo es describir cómo interactúan el capitalismo y nuestra tradición cristiana en el mundo globalizado. En el capítulo I, muestro cómo los conceptos de "masas" y "minorías", desarrollados por Juan Luis Segundo, son un marco sólido para ilustrar la relación entre el ámbito económico y la configuración de las iglesias. La comprensión de la vida humana de Segundo puede describirse como un proceso evolutivo o una dialéctica en la que dos vectores se relacionan entre sí. En la perspectiva económica (capítulo II), explico cómo el modelo de desarrollo humano de Amartya Sen supera y completa el modelo neoliberal de desarrollo económico. Amartya Sen define el desarrollo como la mejora de las libertades que permiten a las personas llevar vidas que tienen razones para valorar. Él cree que los economistas han puesto demasiado énfasis en el PIB como la medida fundamental del desarrollo. Sin embargo, si el crecimiento del PIB no se acompaña de otros factores que definen un alto nivel de vida (por ejemplo, libertad de proceso político, disponibilidad de oportunidades sociales que incluyen educación y atención médica para todos los ciudadanos, y protección contra el hambre y la muerte prematura), entonces El país se está haciendo cada vez más rico en términos estrictamente materiales. En otras palabras, el país no se está "desarrollando" en el sentido más completo. A través de la perspectiva antropológica (capítulo III), muestro cómo un modo de consumo maduro / responsable es la mejor manera de integrar el desarrollo humano genuino en una comprensión del ser humano como una entidad integral. Finalmente, en el capítulo IV, describo la situación por la cual las tendencias hacia el consumo masivo o compulsivo no solo socavan nuestra capacidad de moldear nuestra libertad y nuestra vida diaria, sino que presentan una pregunta desafiante a nuestra formación religiosa. La formación que ofrecen las industrias culturales parece completamente inevitable y esto ha debilitado nuestra capacidad de resistencia. En mi opinión, una visión del desarrollo humano que incluya una conducta responsable con respecto al consumo puede ayudar a las Iglesias cristianas (y especialmente a los católicos) a encontrar una forma madura de acercarse a la vida cotidiana. Esta tendencia se apoya en una experiencia personal de Dios y busca un "Ministerio basado en la Gracia eclesial" que aborde un modelo de configuración de la Iglesia como comunidad de solidaridad. Esto corrige un "Ministerio basado en la demografía eclesiástica", donde la iglesia está más preocupada por encontrar "consumidores" para sus productos en lugar de centrarse en una experiencia personal de Dios. Concluyo señalando que la forma en que consumimos es parte de cómo expresamos nuestra condición humana. La cultura del consumidor es el contexto mismo en el que mi libertad hace discernimientos difíciles a diario. En un mundo donde mi libertad está condicionada por las marcas, la cultura del consumidor es el campo de batalla donde mi madurez se prueba implacablemente. La forma en que me relaciono con asuntos relacionados con la economía manifiesta mi nivel de madurez como ser humano y pone a prueba la forma en que mi comportamiento es testigo de lo que confío. ; How do the prevalent global models of economic growth, with their emphasis on creating new markets and growing emphasis on creating global consumers rather than citizens, influence the development of Christianity throughout the world? Has the expanding and creating new markets mindset entered the church? Is the church more concerned with finding consumers for its product rather than educating Christians to assume a mature responsibility for developing their faith both on a personal and communal level? All these questions come to my mind as I attempt to throw light upon the relation between economy and theology. In this work, I will build bridges among anthropology (liberty), economy (development, mass media and consumption) and ecclesiology (configuration of the Church). My goal in this work is to describe how capitalism and our Christian tradition interact in the globalized world. In chapert I, I show how the concepts of masses and minorities, developed by Juan Luis Segundo, are a solid framework to illustrate the relation between the economic arena and the configuration of the churches. Segundo s understanding of human life can be described as an evolutionary process or a dialectic in which two vectors relate to each other. In the economic perspective (chapter II), I explain how Amartya Sen s model of human development far surpasses and completes the neoliberal model of economic development. Amartya Sen defines development as the enhancement of freedoms that allow people to lead lives that they have reason to value. He believes that economists have placed too much emphasis on GDP as the pivotal measure of development. However, if GDP growth is not accompanied by the other factors that define a high standard of living (e.g., freedom of political process, availability of social opportunities including education and health care for all citizens, and protection from hunger and premature death), then the country is only growing richer in strictly material terms. In other words, the country is not "developing" in the fullest sense. Through the anthropological perspective (chapter III), I show how a mature/responsible mode of consumption is the best way to integrate genuine human development into an understanding of the human being as an integral entity. Finally, in chapter IV, I describe the situation whereby tendencies towards mass or compulsive consumption not only undermine our capacity to shape our freedom and our daily life, but they present a challenging question to our religious formation. The formation offered by culture industries seems utterly inevitable and this has weakened our capacity to resist. In my opinion, a vision of human development that includes responsible conduct regarding consumption can help the Christian Churches (and especially Catholics) find a mature way to approach daily life. This tendency leans on a personal experience of God and looks for a Ministry based on Ecclesial Graciousness addressing a model of configuring the Church as community of solidarity. This corrects a Ministry based on Ecclesiastical Demographics, where the church is more concerned to find consumers for its products rather than focusing on a personal experience of God. I conclude by noting that the way we consume is part of how we express our human condition. Consumer culture is the very context in which my freedom makes difficult discernments on a daily basis. In a world where my freedom is conditioned by brands, consumer culture is the battlefield where my maturity is relentlessly tested. The way I relate to matters involving the economy manifests my level of maturity as a human being and tests the way my behavior witnesses to what I trust. ; info:eu-repo/semantics/publishedVersion

La espiritualidad no reside sólo en libros o en sermones, sino que surge de los encuentros; Jesús se encontró con la gente y les contó historias. John A. Ryan enraizaba su pasión por la justicia social y económica en el mundo en el encuentro y en la búsqueda de Dios en todas las cosas.Esa pasión puede haber hecho que Ryan fuese el primer autor que combinase la ética económica y las enseñanzas sociales de la Iglesia en un proceso inusual para su tiempo.El objetivo de esta nota es presentar el pensamiento de Ryan en nuestro actual contexto europeo y, al mismo tiempo, mostrar cómo la Teología y las Ciencias Sociales pueden caminar juntas, clarificando la complejidad de los procesos sociales y encarnando el Reino de Dios en nuestro mundo contemporáneo. El autor pretende mostrar que la herencia de Ryan todavía es capaz de contribuir constructivamente a la cultura de la Iglesia contemporánea.Después de la introducción de algunos breves apuntes para contextualizar su vida, la nota describe las principales contribuciones teóricas por medio de dos de sus trabajos más importantes, A living Wage y Distributive Justice. A continuación, el artículo muestra cómo Ryan trató de encarnar sus teorías en un programa social político que coexistió mano a mano con el propio programa del presidente Roosevelt [el New Deal / desarrollo social].En tercer lugar, sugiere algunas conexiones entre las contribuciones principales de Ryan y algunos conceptos contemporáneos claves en las ciencias sociales y en la enseñanza social católica.

El objetivo principal de este artículo es intentar clarificar y enriquecer el debate de los procesos de cohesión social a través de la propia experiencia de las comunidades migrantes. En este proceso surge la propuesta del Modelo de Integración Mixto (MIM), que estudia los estilos de vida de tres comunidades diversas a través de un enfoque multimétodo basado en una metodología etnográfica y de aculturación a través del consumo. Seguidamente, se exponen los principales hallazgos desde la tipología presentada.