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Los estados normativos solo pueden ser percibidos a partir de su frustración. Partiendo de esta premisa, el presente artículo propone una definición filosófica de la inseguridad social, basada en la reciente revisión de la función práctica y cognitiva de dos emociones tradicionalmente entendidas como negativas: el resentimiento y la ansiedad. Se analizará el resentimiento como un potencial generador de vínculos políticos en la memoria de un pasado de protección arrebatada, y la ansiedad como un indicador epistémico en condiciones de incertidumbre objetiva. Se colige una definición de la inseguridad acotada entre la retención resentida del pasado y la proyección preventiva del futuro. ; Normative states can only be experien-ced from their frustration. Based on this premise, this article proposes a philosophical definition of social insecurity, based on the recent review of the practical and cognitive function of two emo-tions traditionally understood as negative: resen-tment and anxiety. Resentment will be analyzed as a potential generator of political links in the memory of a past of rapt protection, whereas anxiety will be understood as an epistemic indi-cator in conditions of objective uncertainty. A definition of insecurity will be set between the resentful retention of the past and the preventive projection of the future. ; El presente artículo ha sido realizado en el marco de los proyectos de investigación «Sujetos, emociones y estructuras. Para un proyecto de teoría social crítica» (FFI2016-75073-R), «Gobierno de sí y políticas de la subjetividad en la crisis de la racionalidad neoliberal» (FFI2016-76856-R).

La revisión de las humanidades a partir de la cultura material parte de la consideración de que la conciencia y la agencia humanas no pueden disociarse de su nicho tecnológico. El presente artículo trata de indagar cómo la experiencia subjetiva de la ciudad se ha visto modificada por la universalización del smartphone como herramienta de orientación a través de los sistemas de navegación gps. Con este fin, y a través del marco teórico formulado por Henri Lefebvre, el artículo realiza un análisis exploratorio acerca de la producción del espacio urbano contemporáneo. Recurriendo a la revisión crítica de la teoría cartográfica, interroga si la universalización de los mapas digitales supone una recuperación de la experiencia subjetiva o una extensión del espacio abstracto propio del capitalismo de la experiencia.

The aim of this article is to study the concept of «political constitution» as it is exposed in Hegel's Elements of the Philosophy of Right (1821). In this work constitution is thought as an organismin permanent self-formation. After Hegel the «people» is a creation of abstract understanding that, as aconsequence, must be excluded of political constitution. We will interpret this exclusion in the contextof the movement from French Revolution to Conservative European Restoration as it is thought in Hegel's system. For that goal, we will use the notion of «passive revolution» in order to discern if the historical deployment of Hegelian logic necessarily drives into a mere reform of hegemonical order or if, on thecontrary, allows the conceive the possibility of Revolution. Indeed, we will try to show than the revolutionary readings of Hegel's philosophy, as Gramsci's, finally are equally exclusive in relation to «people» politicalrole. Finally, we will try to point philosophical issues to this problem. ; Se propone estudiar la noción de «constitución política» expuesta por Hegel en sus Principios de filosofía del derecho (1821) como un organismo en permanente constitución del que está de antemano excluida la participación del «pueblo», entendido desde el punto de vista del entendimiento abstracto como una entidad externa a la constitución política. Se interpretará esta exclusión a partir del tránsito de la Revolución a la Restauración tal como se refleja en el sistema hegeliano. Se empleará la noción de «revolución pasiva», como clave para discernir si el despliegue histórico de la lógica hegeliana conduce necesariamente a la mera reforma del orden hegemónico o si, al contrario, permite pensarla posibilidad de la Revolución. Estudiaremos cómo lecturas revolucionarias de la filosofía de la historia hegeliana, como la de Antonio Gramsci, también terminan por excluir a las entidades populares ya puntaremos una posible alternativa a esta problemática.