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¿Qué significa ser moderno para un latinoamericano del siglo XXI? La reflexión sobre esta interrogante será el objetivo central de este ensayo, aunque, a medida que avance, aparecerán otras que servirán como punto de apoyo transitorio: ¿qué es lo que suele entenderse por ser moderno hoy? ¿Qué ha significado ser moderno en la historia? ¿Cómo interpretó lo moderno la teoría sociológica latinoamericana? ¿Qué vínculos hay entre lo moderno, el desarrollo y el progreso? La tesis que se sostiene es que la tecnología es la fuerza principal que determina qué es y qué no es moderno o, como lo define el diccionario: qué es y qué no es "de nuestro tiempo". No obstante, un latinoamericano moderno del siglo XXI es aquél que intenta ser parte del tiempo que le toca vivir y simultáneamente se pregunta por su propia identidad: ¿qué queremos ser?

Spain is undergoing a process of intense demographic change towards a more diverse society brought about by massive immigration over the last decade that includes a high proportion of Latin Americans. Pejoratively dubbed 'sudacas', they are moving in the opposite direction to the Spanish who went to Latin America 100 years ago. Multicultural Spain has two main facets: the historical regional minorities in Catalonia, Galicia and the Basque Country, elements of which have waged struggles for national autonomy; and the recent immigrant minorities, notably the Latin Americans, North Africans and Romanians.

Este libro comienza como terminan las películas. Lo encabezan seis páginas completas de agradecimientos a no menos de cien personas, más otras tantas instituciones. La autora es, efectivamente, extremadamente detallista, esfuerzo que también plasma en el índice de contenidos -que tiene diecisiete páginas-, pasando por las notas -con ochenta y tres-, y la bibliografía de referencia -con treinta. En total, todo esto representa casi un tercio del trabajo .Su tema central es la construcción de la historia de los derechos de los habitantes pobres de la ciudad de Río de Janeiro entre 1930 y 1964. Las razones por las que la autora justifica la elección de este período son dos. La dictadura de Vargas inaugura las demandas de la clase trabajadora para ampliar sus derechos, y la dictadura de Castello Branco las clausura. Habrá que esperar hasta el inicio de la década de los ochenta para ver otra vez a la sociedad y a los sectores trabajadores movilizados en la transición política (cuando nace la figura del sindicalista Lula en San Pablo), que culmina en 1985 cuando Sarney es democráticamente electo presidente. La historia de la "pobreza de derechos" (ésta parece ser la mejor traducción del libro) de los pobres cariocas se estructura en cuatro partes.

The different strategies of resistance deployed by discriminated ethnic groups in Brazil, Peru and Bolivia are analysed here. In Brazil, Afro movements and indigenous populations are increasingly fighting against discrimination and developing their cultural identities, while demystifying the idea of Brazil's national identity as a racial democracy. In Peru and Bolivia, indigenous populations are challenging the generally accepted idea of integration through miscegenation (racial mixing). Assimilation through race-mixing has been the apparent solution in most Latin American countries since the building of the nation states. Its positive side is that a peaceful interethnic relationship has been constructed but its negative side, stressed in recent multicultural strategies, is that different ethnicities and cultures have been accepted only as parts of this intermingling and rarely recognised as the targets of discrimination.

This work is framed in the initiative of the Municipality of Montevideo: "The train in Penarol. Industrial heritage, circuit and historical visit". The central objective is to display some basic ideas about the relations between culture and development, starting from what it is understood by industrial heritage, cultural tourism and local development in Montevideo's neighbourhood of Penarol. (Cuad CLAEH/GIGA)

This provides a fascinating and wide-ranging exploration of both the history of "looking down" at Latin America and the political, economic, and cultural "lessons" (including successes, failures, and unintended consequences) that should inform important policy discussions around the world

La cuarta revolución industrial comienza a caracterizarse a través del desarrollo de la inteligencia artificial, la edición genética, la nanotecnología y las interfaces entre lo biológico, lo inorgánico, lo social y lo digital. Hay autores que ven en ella potencialmente una panacea que ha de traer un mundo de post-escasez , llegando a la propia superación evolutiva de la especie humana en el reino de lo trans-humano. Otros, plantean con enorme preocupación la posibilidad de temibles escenarios distópicos, y de un inminente "riesgo existencial", aun mayor que el de las armas nucleares. Entre estos dos extremos, existen dentro de este nuevo debate tecno-filosófico posturas que consideran inverosímil tanto la realización de la utopía como la caída en la distopía, y proponen una visión protópica, que convoca a la comprensión y aceptación de los aspectos inevitables de la transición en curso, y al aprovechamiento proactivo de sus posibilidades, como manera de preservar y fortalecer la vigencia de la identidad y la libertad humanas. En los primeros dos apartado de este trabajo se contextualiza el momento actual de la tecnología y su capacidad transformativa en las sociedades en lo que se ha denominado la cuarta revolución industrial. En el tercer apartado se profundiza teóricamente sobre la aceleración, concepto definitorio para Harmut Rosa de "la modernidad tardía". Finalmente, el trabajo se cierra colocando una pregunta fundamental que lo inspira: ¿qué posibilidades tenemos de orientar la innovación tecnológica para evitar daños imprevisibles?

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En este trabajo se analiza el avance de las confesiones evangélicas en el escenario religioso latinoamericano y cómo esta progresión se manifiesta en la arena política de tres países. Se abordan las relaciones cambiantes entre evangélicos y política en Brasil, Argentina y Uruguay, y se prueba que, a pesar de las enormes diferencias entre estos, hay claramente similitudes en las agendas políticas que los evangélicos apoyan. En los tres países, los evangélicos han impulsado una agenda provida y profamilia en alianza con los católicos. Se concluye que en Brasil las iglesias evangélicas adoptan candidaturas oficiales ("Políticos de Cristo") que promocionan entre sus fieles y se advierte la presencia simultánea de partidos evangélicos, frentes evangélicos y facciones evangélicas, mientras que en Argentina y en Uruguay los evangélicos poseen una participación dentro de partidos políticos bien establecidos. ; This article analyzes the progress made by evangelical groups in the Latin American religious context and how this progression manifests in the political arena in three countries. The authors address changing relationships between evangelicals and politics in Brazil, Argentina and Uruguay, showing that there are clear similarities in the policy agendas supported by evangelicals despite the enormous differences between these countries. Evangelicals have promoted a pro-life and pro-family agenda in partnership with Catholics in all three countries. The article concludes that evangelical churches advance official candidates ("Politicians of Christ") in Brazil who are promoted among the faithful and that there is a simultaneous presence of evangelical parties, evangelical fronts and evangelical factions. Meanwhile, evangelicals participate in well-established parties in Argentina and Uruguay.