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"Can queer theory be erotophobic? This book proceeds from the perplexing observation that for all of its political agita, rhetorical virtuosity, and intellectual restlessness, queer theory conforms to a model of erotic life that is psychologically conservative and narrow. Even after several decades of combative, dazzling, irreverent queer critical thought, the field remains far from grasping that sexuality's radical potential lies in its being understood as "exogenous, intersubjective and intrusive" (Laplanche). In particular, and despite the pervasiveness and popularity of recent calls to deconstruct the ideological foundations of contemporary queer thought, no study has as yet considered or in any way investigated the singular role of psychology in shaping the field's conceptual impasses and politico-ethical limitations. Through close readings of key thinkers in queer theoretical thought-Eve Kosofsky Sedgwick, Leo Bersani, Lee Edelman, Judith Butler, Lauren Berlant, and Jane Gallop-Homo Psyche introduces metapsychology as a new dimension of analysis vis-à-vis the theories of French psychoanalyst Jean Laplanche, who insisted on "new foundations for psychoanalysis" that radically departed from existing Freudian and Lacanian models of the mind. Staging this intervention, Ashtor deepens current debates about the future of queer studies by demonstrating how the field's systematic neglect of metapsychology as a necessary and independent realm of ideology ultimately enforces the complicity of queer studies with psychological conventions that are fundamentally erotophobic and therefore inimical to queer theory's radical and ethical project"--

Frontmatter -- Contents -- Introduction: Homo Psyche: On Queer Theory and Erotophobia -- 1 What "Theory" Knew: Sedgwick, Queerness, Hermeneutics -- 2 The Genealogy of Sex: Bersani, Laplanche, and Self- Shattering Sexuality -- 3 Boundaries Are for Sissies: Violation in Jane Gallop and Henry James -- 4 Adults Only: Lee Edelman's No Future and the Limits of Queer Critique -- 5 Psychology as Ideology-Lite: Butler, and the Trouble with Gender Theory -- 6 Two Girls2: Sedgwick + Berlant, Relational and Queer -- Acknowledgments -- Notes -- Works Cited -- Index

Taking Lauran Berlant's "cruel optimism" as exemplary of recent attempts to integrate psychoanalysis and ideology critique, this essay focuses on the psychological paradigm underlying such an evocative phrase in order to demonstrate that even the most capacious interpretations of psychosocial experience are only ever as radical as their metapsychological foundations. As such, while Berlant's defense of people's bad attachments may seem compassionate compared to intellectuals who "shit" on dreams, a deeper analysis of cruel optimism's metapsychology reveals that this compassion is obtained through the inadvertent dismissal of psychosexuality.

L'existence, à l'époque de la décadence de l'empire abbaside, d'un courant migratoire de l'Irak vers la Syrie et vers l'Egypte et même au-delà de ce dernier pays est un fait bien connu des lecteurs des chroniques orientales et des annales de la littérature arabe. Qu'un grand nombre d'habitants aient quitté l'Irak lors des secousses, des crises politiques et économiques que subit ce pays dès la révolte des Zindj (868-883), ne fait aucun doute pour personne. Mais, malheureusement, les sources médiévales ne nous permettent pas de préciser les dimensions exactes de ce courant. Le chercheur qui veut mettre à profit les textes, nombreux, qui s'y réfèrent, doit se contenter d'en tirer des conclusions touchant uniquement le caractère de ce mouvement migratoire. S'agit-il là de ce type de migration caractéristique de l'histoire sociale de l'Occident médiéval, où les émigrants appartenaient, pour la plupart, aux couches supérieures de la société et imposaient leurs méthodes de production, leurs manières de vivre, ainsi que leur organisation sociale au nouveau milieu? Ou bien ce courant ressemblait-il plutôt aux émigrations modernes, mouvements se recrutant surtout parmi les masses populaires qui s'assimilent à leur nouveau milieu? Ce qui nous amène à poser cette question, c'est la différence entre les conditions sociales dans l'Occident chrétien et dans l'Orient musulman où l'on trouvait un peu partout des villes importantes et des industries relativement bien développées, où les corporations n'étaient pas assez fortes pour mettre obstacle à quiconque venait s'installer dans une ville, où une grande partie de la population disposait de moyens monétaires en espèces, donc de biens facilement transportables.

AbstractLa thèse de Pirenne qui a suscité des discussions si animées a été négligée pendant de longues années par les orientalistes de métier. Autant que nous sachions l'exposé brillant de notre collègue Cl. Cahen sur" Quelques problèmes concernant l'expansion économique musulmane au Haut Moyen Age"2) est la première contribution qu'y aient faite les historiens de l'Orient musulman. Le but du présent article serait d'amplifier les arguments avancés par Cahen, d'en apporter de nouveaux et, cela s'entend, de donner ça et là d'autres interprétations des textes. Nous voudrions dans ce modeste essai attirer l'attention des collègues "occidentalistes" sur ce qu'on pourrait inférer des sources orientales, arabes et en d'autres langues, en ce qui concerne le problème des échanges commerciaux entre l'Orient musulman et l'Occident chrétien, au Ville, au IXe et dans la première moitié du Xe siècle 3).