Suchergebnisse

"Em nossa época, nos países capitalistas avançados, a abundância, o bem-estar, o consumo de massa estão na ordem do dia. A luta de classes está por isso 'ultrapassada'?" É o que gostaria de fazer acreditar a propaganda da burguesia, com o auxílio mais ou menos deliberado de certos sociólogos ou economistas. Na realidade, a natureza do capitalismo, embora revista em épocas diferentes, formas diferentes que convém analisar, permanece fundamentalmente a mesma, enquanto uma transformação qualitativa da estrutura social não intervém; e essa transformação pode ser apenas, como Marx e Lênin mostraram, o resultado de uma práxis revolucionária esclarecida pelo conhecimento da história.

\"Die Nicht-Gewalt ist in einem gewissen Sinn die schlimmste Gewalt.\" ( J. Derrida). In einem gewissen Sinn die schlimmste. Jedoch nur in einem gewissen Sinn: und hier liegt das Problem, wenigstens unter Umständen, die zwingend zu seiner Reflexion führen. Dieses will ich im folgenden in der Form eines Versuchs tun, die politische Äquivozität der Gestalten der Gewalt zu erklären, und im Gegenzug die Äquivozität der Politik, sobald sie mit Gewalt konfrontiert wird.

Il saggio affronta la relazione tra nazionalismo e razzismo ruotando attorno alle nozioni die di, che insieme rinviano all'idea che la nazione debba trovare un meccanismo, istituzionale e immaginario, per trasferire e riprodurre al livello politico la funzione simbolica che lega il susseguirsi delle generazioni sotto il segno del 'retaggio culturale' e della 'identitÀ ereditaria'. Da un'analisi attenta risulta come tali nozioni siano ildell'idea di 'razza' dopo che la sua applicazione alla violenta discriminazione dei soggetti coloniali, o dei discendenti degli schiavi, o dell'alteritÀ etnica, č stata delegittimata. Dunque, si puň comprendere come la nozione di razza, qualunque sia la giustificazione biologica adottata, non sia mai stata altro che una costruzione mitologica volta ad autorizzare il pensiero che riproduzione, trasmissione, educazione, memoria, tradizione ecc., avvenganodotata di una identitÀ riconoscibile.

Borders are never purely local institutions, never reducible to a simple history of conflicts and agreements between neighboring groups and powers. Borders are already global, ways of dividing the world into regions and thus make possible place and a 'mapping imaginary'. Borders are characterized by an intrinsic ambivalence that derives from their internal and external functions, as the basis of collective belonging and state control over mobility and territory. The construction of political space takes place through modes of translation between inside and outside that the border signifies.