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Le sprinteur sénégalais Abdoulaye Sèye a remporté, sous le maillot tricolore, la médaille de bronze aux Jeux olympiques de Rome en 1960, avant de poursuivre sa carrière dans les instances de l'athlétisme du Sénégal indépendant.

During the early years of the twenty-first century, anxiety pertaining to the status of French national identity and grandeur reached a highpoint. Interestingly enough, this anxiety expressed itself through a focus on colonial and postcolonial history and numerous initiatives were undertaken aimed at rehabilitating French colonialism, especially in an attempt to appeal to repatriated communities from French Algeria. Arguably, the most notable revisionist measure came in the form of the 'Loi n° 2005-158 du 23 février 2005', which proposed including lessons in school textbooks that would highlight the positive role of French colonisation, as well as developing several museum and monument-based projects aimed at valorising the French colonial project. Diametrically opposed initiatives coincided with these, and several new racial advocacy organisations (such as the Conseil Représentatif des Associations Noires and the Indigènes de la République) were established. These organisations denounced the injustices generated by discrimination, argued that these originated in the history of slavery and of colonisation, and demanded a critical reading of colonial history and greater acceptance in French society. These diametrically opposed positions thus represent distinctive assessments of postcolonial French society and, rather than producing new openings for multiculturalism, have translated instead into even greater political and social polarisation. However, both positions reflect acute social and political dissatisfaction and a common desire to achieve recognition for historical sufferings. These transformations continue to influence the French political landscape and underscore the urgency of finding solutions to these problems that in turn will allow for peaceful coexistence.

Résumé Jusqu'au début des années 2000, l'héritage des dispositions juridiques et morales qui avaient suivi la fin de la Seconde Guerre mondiale – telle la Déclaration universelle des droits de l'Homme en 1948 - explique une certaine retenue quant à la stigmatisation des populations minoritaires présentes en France, certaines d'entre elles ayant été décimées par le nazisme. Aujourd'hui, la mise en cause explicite de « groupe cibles » par le discours public peut être considérée comme une brèche.

"Scène" désigne la position géographique. Type", la définition physiologique et hiérarchique de la "race". A la fin du XIXe siècle, les scientifiques de la partie "évoluée" du globe classent en "Scènes et types" les particularités somatiques de populations "moins avancées". Outils scientifiques d'archivage anthropologique à l'origine, ces cartes postales, vulgarisées et diffusées ensuite au grand public, inscrivent dans la mémoire collective un fond prégnant de "clichés" raciaux.

Au sein de l'Exposition universelle de Saint-Louis (États-Unis, 1904), se tiennent les troisièmes Jeux olympiques modernes et, en marge de ceux-ci, les Anthropology Days . Ces rencontres « sportives » opposent entre eux différentes ethnies considérées comme « sauvages ». Il s'agit alors de mesurer leurs performances athlétiques, puis de les comparer à celles des athlètes blancs. Ce travail pose l'hypothèse que cette compétition vise à promouvoir dans ce domaine sportif la supériorité de la « race blanche ». Cette démonstration est articulée à l'étalage de la puissance économique et technologique de l'Occident au sein de l'Exposition : il s'agit de fixer les frontières raciales et civilisationnelles entre la « race blanche » et les autres peuples du monde, idées dont la presse se fait alors le relais.

Après la conquête du territoire américain et la mise sous tutelle des Indiens dans des réserves, leur acculturation doit s'accomplir par l'évangélisation et l'éducation au sein de pensionnats, devant inculquer les habitus et les pratiques des Américains blancs. Ces institutions incluent dans leur cursus les pratiques physiques et plus particulièrement le sport, devenu partie intégrante de la culture nationale. Le sport scolaire, pensé comme un facteur d'assimilation, devient un substitut aux pratiques ludosportives ancestrales. Contre toute attente, les écoles de Carlisle et de Haskell, accueillant les Amérindiens, deviennent, grâce au sport, des institutions éminentes dans le réseau des grandes universités américaines. Ce succès non anticipé donne une visibilité nouvelle à une minorité marginalisée. Le gouvernement décide alors de fermer ces écoles ou d'en réduire les programmes sportifs. Les politiques éducatives sportives des écoles destinées aux Indiens ont cependant contribué à faire naître un pan-indianisme sportif qui annonce le pan-indianisme politique émergeant après la Seconde Guerre mondiale.